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哲人孔子傳 版權(quán)信息
- ISBN：9787542657169
- 條形碼：9787542657169 ; 978-7-5426-5716-9
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
哲人孔子傳 本書特色
許仁圖著的《哲人孔子傳》更主要從《論語》取材，參酌《史記》《孔子家語》《四書》《春秋》等典籍，加上推論引證，排出孔子一生言行的時(shí)序，夾敘夾議至圣在華夏文明集大成復(fù)創(chuàng)新局的不朽地位。針對(duì)一些舊說也提出質(zhì)疑，而孔子從年輕至耄耋，一生思想的蛻變歷程也依經(jīng)解經(jīng)，清晰呈現(xiàn)，合乎夫子自道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩！
哲人孔子傳 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書主要從《論語》取材, 參酌《史記》《孔子家語》《四書》《春秋》等典籍, 加上推論引證, 排出孔子一生言行的時(shí)序, 夾敘夾議至圣在華夏文明集大成復(fù)創(chuàng)新局的不朽地位。針對(duì)一些舊說也提出質(zhì)疑, 而孔子從年輕至耄耋, 一生思想的蛻變歷程也依經(jīng)解經(jīng), 清晰呈現(xiàn)。
哲人孔子傳 目錄
毓老師召回了我／急救章
劉序：金聲玉振
自序：點(diǎn)上《論語》每一章的時(shí)，就有了哲人孔子
**章 俎豆傳家，正考父?jìng)鞫︺?
吾少也賤，故多能鄙事
第二章 陳俎豆設(shè)禮容，圣人之后必有達(dá)者
問禮老彭，竊比老彭
第三章 修身以進(jìn)，有教無類
當(dāng)不上學(xué)生，自己當(dāng)老師
第四章 暫殯五父之衢，合葬防山之林
輔相魯昭公，三十而立
第五章 政者正也
魯昭公失政，齊大夫欲害孔子
第六章 知人，不應(yīng)陽貨之召
待時(shí)，吾其為東周乎
第七章 宰治中都，一年小成
相禮魯定公，禮讓齊景公
第八章 攝相事，誅少正卯
墮三都未成，奈龜山何
第九章 際可之仕，衛(wèi)多君子
斯文在茲，匡人如予何
第十章 去衛(wèi)過蒲經(jīng)鄭適陳
累累若喪家之狗
第十一章 陳蔡絕糧，楚昭王郊迎
天下有道，丘不與易也
第十二章 窮困衛(wèi)國(guó)，人不如鳥乎
冉求力克齊軍，季氏幣迎孔子
第十三章 儒者，人之需
汝為君子儒，今眾人之命儒也妄
第十四章 刪訂詩書禮樂，孔子集大成
作易傳，與顏淵藏道于民
第十五章 孔子善誘知人，賜也達(dá)
子游聞大道之行，子夏問三無私
第十六章 孔門四科，德行為先
言語、政事、文學(xué)次之
第十七章 顏淵死天喪予，季路死天祝予
孔子死泰山壞乎，哲人萎乎
終章 孔子年表
劉序：金聲玉振
自序：點(diǎn)上《論語》每一章的時(shí)，就有了哲人孔子
**章 俎豆傳家，正考父?jìng)鞫︺?
吾少也賤，故多能鄙事
第二章 陳俎豆設(shè)禮容，圣人之后必有達(dá)者
問禮老彭，竊比老彭
第三章 修身以進(jìn)，有教無類
當(dāng)不上學(xué)生，自己當(dāng)老師
第四章 暫殯五父之衢，合葬防山之林
輔相魯昭公，三十而立
第五章 政者正也
魯昭公失政，齊大夫欲害孔子
第六章 知人，不應(yīng)陽貨之召
待時(shí)，吾其為東周乎
第七章 宰治中都，一年小成
相禮魯定公，禮讓齊景公
第八章 攝相事，誅少正卯
墮三都未成，奈龜山何
第九章 際可之仕，衛(wèi)多君子
斯文在茲，匡人如予何
第十章 去衛(wèi)過蒲經(jīng)鄭適陳
累累若喪家之狗
第十一章 陳蔡絕糧，楚昭王郊迎
天下有道，丘不與易也
第十二章 窮困衛(wèi)國(guó)，人不如鳥乎
冉求力克齊軍，季氏幣迎孔子
第十三章 儒者，人之需
汝為君子儒，今眾人之命儒也妄
第十四章 刪訂詩書禮樂，孔子集大成
作易傳，與顏淵藏道于民
第十五章 孔子善誘知人，賜也達(dá)
子游聞大道之行，子夏問三無私
第十六章 孔門四科，德行為先
言語、政事、文學(xué)次之
第十七章 顏淵死天喪予，季路死天祝予
孔子死泰山壞乎，哲人萎乎
終章 孔子年表
展開全部
哲人孔子傳 節(jié)選
自序：點(diǎn)上《論語》每一章的“時(shí)”，就有了哲人孔子
“哲人其萎”四字，常作為今人的追悼之辭，但很少人知道這是孔子卒歿前的*后歌吟：“太山（泰山）壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”（此為《史記·孔子世家》所載，《禮記·檀弓篇》文字略有不同：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎。”）
從孔子歌吟聲中，可以說，孔子自稱“哲人”？鬃右哉苋恕⒄軐W(xué)家自許，《論語》有兩章，分別向弟子曾參和子貢說：“吾道一以貫之！币回炛谰褪怯型ㄘ灥乃枷、哲學(xué)。
孔子生于公元前551年，迄今兩千五百多年，遺憾的是，后世學(xué)人若非以文學(xué)筆法來為孔子立傳，就是以史學(xué)考據(jù)方式作傳，似乎未見以哲學(xué)家、哲人的一貫思想體系寫孔子傳——這個(gè)原因，跟《論語》這本書的著作體裁顯然有關(guān)。
《論語》是孔子*翔實(shí)可靠的生活和思想記錄，屬于格言體。格言體的優(yōu)點(diǎn)是文句簡(jiǎn)短，文義明白；缺點(diǎn)是孔子講學(xué)或與弟子、時(shí)人對(duì)談的時(shí)、地和周遭不明，章章不連貫，不易理出頭緒，易讀也容易誤解或淺解。像《子路篇》葉公問政，子曰：“近者說（悅），遠(yuǎn)者來！弊x來覺得孔子談為政之道，要使近地方的人民能夠安居樂業(yè)而歡悅，遠(yuǎn)方的人就會(huì)自然來歸附一樣，沒什么高明見解。但是，當(dāng)我們了解孔子見楚國(guó)葉公時(shí)，人在蔡國(guó)，前一年，葉公攻打蔡國(guó)，將被攻下的蔡國(guó)城邑百姓強(qiáng)迫遷移到負(fù)函，負(fù)函本是蔡國(guó)城邑，也淪落成葉公直轄土地。葉公以武力逼迫蔡國(guó)人民遠(yuǎn)別祖先墳?zāi)梗粣倸w順，孔子說近悅遠(yuǎn)來，有針對(duì)性，寓指葉公的侵略蠻橫，話中有話，實(shí)為勇者的智慧之言。
再則，《論語》中孔子出生和成長(zhǎng)，以及家居生活著墨又不多，作傳不易；《論語》的口語文字不深，看似少有一貫體系的深?yuàn)W哲理，遑論以哲學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)為孔子立傳呢？
先師安仁夫子讀書百年，在臺(tái)講學(xué)四十多年，開課授徒百余班，六經(jīng)讀過千萬遍，他訓(xùn)誨弟子欲通貫孔子哲學(xué)的“任督”二脈，有兩個(gè)秘訣：一、熟讀《論語》后，再讀六經(jīng)，讀通六經(jīng)始懂《論語》，《論語》不只是孔子的論道之語，也是結(jié)論之語，孔子給六經(jīng)作總結(jié)之語；二、夏學(xué)奧質(zhì)在“元”，“元”*重要的是在這個(gè)字“點(diǎn)上那一點(diǎn)”，積點(diǎn)成一，由一生二。伏羲就因點(diǎn)上元那一點(diǎn)，畫了陰、陽二爻，孔子之學(xué)也要點(diǎn)上那一點(diǎn)。
毓老師的話聽似簡(jiǎn)單，我個(gè)人沒那境界，怎么為《論語》點(diǎn)上那一點(diǎn)？想了好多年，才想到類似情形，書法家點(diǎn)上那一點(diǎn)，寫成了“永”字八法；近人大畫家張大千的潑墨畫，也是點(diǎn)上那一點(diǎn)，再揮灑成畫。
“點(diǎn)上那一點(diǎn)”不能局限寫字方面，它蘊(yùn)涵創(chuàng)發(fā)、創(chuàng)新、創(chuàng)生，重開新生面。那么，似乎沒有時(shí)序前后的《論語》，是不是也可以點(diǎn)上創(chuàng)生的新一點(diǎn)呢？
孟子稱贊孔子是“圣之時(shí)者也”的“時(shí)圣”！兑捉(jīng)·乾卦·文言》說“先時(shí)”，王夫之談“治時(shí)”，毓老師認(rèn)為若能“圣時(shí)”，將時(shí)義、時(shí)之義推到入圣境界，才能成為“時(shí)圣”孔子的門徒。個(gè)人這才恍然大悟，若能明辨《論語》每一章的“時(shí)”，孔子的形貌和哲學(xué)，便會(huì)隱然浮現(xiàn)。
個(gè)人以《論語》前四章為例，略作淺解。
《學(xué)而篇》**章子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
**章的文字是孔子歷經(jīng)得志與失意，為晚年孔子的感觸：孔子認(rèn)為只有他和顏淵堪稱“好學(xué)”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是“好學(xué)”的下手處；孔子在魯定公九年（前501年）當(dāng)中都宰，《史記·孔子世家》說“一年，四方皆則之”，四方諸侯國(guó)派人來參觀學(xué)習(xí)，則是“有朋自遠(yuǎn)方來”；孔子周游列國(guó)十四年，不為世用，“人不知而不慍”是時(shí)舍的晚年心境。因此，《論語》**章當(dāng)是孔子在人生的*后歲月，包括學(xué)時(shí)、用時(shí)、時(shí)舍三個(gè)階段，向弟子的教誨。弟子編輯《論語》時(shí)，夫子叮嚀言猶在耳，列為**章。
《學(xué)而篇》第二章有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
傳統(tǒng)注解，沒有時(shí)間性，沒對(duì)話人物。參證《顏淵篇》哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”冉求為季氏宰，孔子回魯，有若入仕為顧問式的家臣，魯哀公因而問有子歲用問題。第二章有子說“犯上”、“不好犯上”，應(yīng)該是有若隨孔子回魯后，回魯哀公的話。至于有子談的孝悌和第六章子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”之義差不多，有子顯然引孔子之言略加變動(dòng)，第二章的時(shí)序當(dāng)在第六章后，而第六章應(yīng)是孔子早期的講學(xué)內(nèi)容。有子面對(duì)魯哀公之問，言孝悌和薄稅都是遵循夫子教誨，所以孔子死后，弟子思慕孔子，因有子言行像似孔子，有些同門交換意見，有意共立有子為師，好像事奉孔子。
《學(xué)而篇》第三章子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
孔子有些論德行文章，像這章說仁，看不出時(shí)間性，但綜合閱讀，可讀出孔子思想深意！扒裳粤钌苯柏薄ⅰ班l(xiāng)愿”，“鮮矣仁”，皆是鮮仁害德？鬃赢(dāng)大司寇，殺少正卯，即因少正卯鄉(xiāng)愿，鮮仁害德。
《學(xué)而篇》第四章曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
這章是曾子向弟子講學(xué)，而非孔子的講學(xué)。時(shí)間在前三章后面。曾參小孔子四十六歲，孔子周游列國(guó)時(shí)，曾參才九歲，不可能隨行；孔子回魯后，曾參二十二歲，向孔子親自問學(xué)機(jī)會(huì)很少。
《論語》有不少曾子言行記錄！独锶势纷釉弧皡⒑，吾道一以貫之”，是曾子和夫子的答問，但非曾子向孔子問學(xué)。其余“曾子曰”都是曾子和他的弟子對(duì)答，《論語》未見曾子向孔子直接問學(xué)記錄。且孔子觀察曾參無法見其一貫之道，還說“參也魯”，曾子未列入四科十哲，十分公允。
以“時(shí)”點(diǎn)上《論語》各章，其他篇章有些時(shí)序十分明確，像《為政篇》子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”可以確定是孔子七十歲后、七十三歲臨終前的心路歷程自述。
有些篇章則推論可知！妒龆啡接性唬骸胺蜃訛樾l(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也！痹唬骸霸购？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也！敝熳幼⒔狻靶l(wèi)君”是衛(wèi)出公輒，這注解有問題。魯哀公三年、衛(wèi)出公元年（前492年）孔子在陳國(guó)，與孔子同在陳國(guó)的冉求，受季康子之召回魯國(guó)，冉求不可能通過子貢，問四年后第四度到衛(wèi)國(guó)的孔子幫不幫忙衛(wèi)出公輒。因此，冉有問子貢夫子是否為衛(wèi)君乎，所問的衛(wèi)君是“衛(wèi)靈公”而非“衛(wèi)出公”。冉有、子貢此問，大概是衛(wèi)靈公問陳（陣）于孔子，孔子對(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也！彪S從孔子的冉有才問子貢，子貢也想知道夫子的意向，所以設(shè)詞問夫子。
能厘清《論語》章節(jié)的前后時(shí)序，孔子的哲學(xué)思想形成、轉(zhuǎn)變，才能明朗化，才能探究孔子的一貫體系哲學(xué)，也才能為哲人孔子作傳。
孔子是儒家之祖，儒學(xué)是中華文化的主流文化，但“儒”這個(gè)字只出現(xiàn)在《雍也篇》：“女為君子儒，無為小人儒！”《論語》未見“儒”的其他立說，后學(xué)真不知“儒”在中國(guó)之學(xué)的重要，也不曉孔子何以成為“儒家”的大宗師。詳閱周公所作的《周官》（即《周禮》，有些學(xué)人不贊成周公作《周官》），才知道教萬民的“六德”知、仁、圣、義、忠、和，以及“六行”的孝、友、睦、婣、任、恤，和“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，正是“儒”的范疇！抖Y記·儒行篇》可說是孔子接著周公，將儒的境界接著往下說。
不少《論語》章節(jié)若能通貫六經(jīng)合讀，不再是枯文死句，而有了活血生機(jī)。
不過，在所有古籍中，獨(dú)缺孔子?jì)雰、少時(shí)史料，必須有賴文學(xué)創(chuàng)作補(bǔ)足。傳記本為文學(xué)寫作體裁之一，文字?jǐn)⑹鲆遂`活多樣，孔子出生后的父子之情、母子之情，以及孔子十七歲后合葬父母的心情，俱無記錄，《哲人孔子傳》不得不創(chuàng)作了孔子周歲及祭祖情節(jié)，此為人情之常，請(qǐng)讀者毋須作史實(shí)考證。
司馬遷所寫《史記》，是中國(guó)**部正史，藏諸名山，傳諸后人，但有些文章可能失察，像《仲尼弟子列傳》說：“宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之！薄墩撜Z》有“魯哀公問社于宰我章”，孔子回魯已是六十八歲，魯哀公問過的孔門弟子宰我和有若，都已成為季氏家臣，魯哀公才會(huì)問二人？鬃幼錃{前二年，陳成子（本名田無宇，田氏本為陳人，避禍到齊，改姓“陳”，田常謚號(hào)“成”，孔子故稱陳成子）弒齊簡(jiǎn)公，孔子請(qǐng)魯哀公討伐。陳文子早有謀叛作亂之心，宰我當(dāng)時(shí)人在魯國(guó)，因魯哀公問社回話太多，遭孔子指責(zé)，怎么可能分身到齊國(guó)當(dāng)臨菑大夫。古時(shí)的真正專制天子從秦漢后才出現(xiàn)，才有天子下詔夷族情事，春秋時(shí)代的陳成子自己是殺君篡國(guó)的執(zhí)政卿大夫，何能夷宰我之族？鬃与m不喜歡宰我利口辯亂，仍十分器重宰我，讓宰我隨從周游列國(guó)，楚尹子西特別稱贊孔子四賢，宰我居其一，孔子怎么會(huì)在宰我遭夷族時(shí)，以宰我這個(gè)徒弟為恥呢？
不過，司馬遷個(gè)人可能不喜歡利口辯辭的宰予，但他說宰予與陳成子作亂，遭夷三族，孔子恥之，并非自己惡意杜撰，可能是不當(dāng)引用《孔子家語·七十二弟子解》。
《哲人孔子傳》的撰著，以《論語》及孔子所學(xué)及所作的思想根源六經(jīng)為主要依據(jù)，特重遭漢儒改竄的《禮記》，再參酌《史記》的《孔子世家》《仲尼弟子列傳》《十二諸侯年表》《齊太公世家》《魯周公世家》《衛(wèi)康叔世家》，以及先秦諸子學(xué)。《春秋左氏傳》僅作參考，而被視為膺編的《孔子家語》，雖招致后代學(xué)人批評(píng)為王肅偽作，但書名既稱《孔子家語》，必有一些文章援引前人相關(guān)孔子的記載，不可視為全為杜撰無用之書，《哲人孔子傳》也引用一些文章。
《史記》敘述孔子的史實(shí)，出現(xiàn)一些疏陋處，必須辨疑考訂！墩苋丝鬃觽鳌返淖眯模緸檎軐W(xué)家孔子立說，仍不得不加了必要的史實(shí)辨疑考證，夾議夾敘的寫作方式，必然產(chǎn)生一些閱讀的阻力。
《哲人孔子傳》某些引述原文頗為深?yuàn)W，作了語體譯述，方便讀者閱讀！墩苋丝鬃觽鳌敷w例不作統(tǒng)一，有的先引原文，括號(hào)譯文；有的直作白話行文，括號(hào)原文；引用原文和語譯部分依文義必要，或全段援引、語譯，或節(jié)譯部分。引文出自《論語》章節(jié)，出處未全寫出。
《哲人孔子傳》既然以《論語》為撰述主軸，用詞也以《論語》為準(zhǔn)！墩撜Z》的“陽貨”，《史記》作“陽虎”，取“陽貨”；“公山弗擾”，《史記》作“公山不狃”，取“公山弗擾”；《論語》的“陳成子”，《史記》作“田常”，采用“陳成子”。
《禮記·曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死！苯駮r(shí)民主時(shí)代，人民為大，往生作古都叫“死”，《哲人孔子傳》從俗，但不全用“死”字，為靈活文句，或用“作古”、“辭世”、“過世”、“逝世”、“往生”等今人熟悉用語。
《禮記·檀弓上》：“幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也！笨鬃咏械茏臃Q名，顏淵叫“回也”，季路叫“由也”，子貢叫“賜也”，子夏叫“商也”，子張叫“師也”；季路姓季，名仲由，字子路，《論語》多數(shù)稱“子路”，也用第三人稱“季路”，如“顏淵季路侍”、“政事：冉有、季路”。《論語》的孔門弟子，字大都加個(gè)“子”字，曾參字“子輿”、宓不齊字“子賤”、原憲字“子思”、公冶長(zhǎng)字“子長(zhǎng)”、言偃字“子游”、端木賜字“子貢”、卜商字“子夏”、顓孫師字“子張”、商瞿字“子木”、高柴字“子羔”，等等，多數(shù)弟子以字行，《論語》子貢少用姓名“端木賜”，子游也少見姓名“言偃”。不過，也有些孔子弟子不稱呼其字，像曾參，罕有人呼“子輿”，顏淵也少呼其字“子淵”。為了方便讀者認(rèn)知，《哲人孔子傳》盡量從俗，“顏淵”不叫“顏?zhàn)訙Y”、“季路”也不叫“季子路”，其他多數(shù)弟子稱字。
毓老師認(rèn)為，文化是全人類的共同遺產(chǎn)，不專屬于各別族群。古為今用，《哲人孔子傳》冀望從兩千五百年前的孔子智海中，汲取醒世智慧、立身之道。
毓老師說：“學(xué)問沒有作用，就不是實(shí)學(xué)，有利于民生，即為實(shí)學(xué)”、“中國(guó)學(xué)問是實(shí)際解決問題的學(xué)問。儒教是教化、教育，并不是宗教”、“我講的是實(shí)學(xué)、活學(xué)問，你們不要傻呆呆的”。
文天祥《正氣歌》*后的歌吟：“哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。”哲人孔子，典型常在，古道今山，德過堯舜。
師兄吳榮彬說：“毓老師的學(xué)問兩個(gè)字：‘時(shí)’與‘實(shí)’！薄墩苋丝鬃觽鳌繁M個(gè)人所能，點(diǎn)上《論語》每一章的時(shí)，鋪陳孔子七十三年的哲學(xué)人生；音容宛在、再見仲尼，冀望孔子的時(shí)中之學(xué)能為今人實(shí)用。
《哲人孔子傳》的封面（繁體版），是楚戈兄于1975年9月，為河洛圖書出版社（個(gè)人獨(dú)資）出版的“中國(guó)古典小說叢刊”所作的設(shè)計(jì)繪圖。楚戈任職“故宮博物院”，不只詩、書、畫馳名文藝界，還精于古器物鑒賞研究。
楚戈兄巨著《中華歷史文物》由河洛出版，兩人因而結(jié)緣數(shù)十年。楚戈兄作《龍史》時(shí)，個(gè)人提供毓老師講述《易經(jīng)》有關(guān)龍的看法。
楚戈兄于2010住進(jìn)臺(tái)北榮總加護(hù)病房時(shí)，個(gè)人稟報(bào)毓老師，一百〇五歲的毓老師竟然指示安排見楚戈兄。個(gè)人擔(dān)心毓老師年紀(jì)大，不宜出門，不免遲疑，孰料楚戈兄竟于2011年2月往生，而毓老師也于3月作古。
“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”，楚戈兄幫我繪制的**張?jiān)O(shè)計(jì)圖只見一彎明月，幾間小屋，數(shù)條垂柳，浮顯在無際無邊的暗黑中，頗有萬古長(zhǎng)夜的感覺。念及毓老師、楚戈兄同年隔月相繼仙逝，而個(gè)人也在今年10月瀕臨死境，不禁清淚泫然。望明月而撫心，是耶？夢(mèng)耶？個(gè)人因而將四十年前的楚戈兄舊設(shè)計(jì)圖，作為《哲人孔子傳》一書的封面。
感謝“奉元學(xué)會(huì)”第三屆理事長(zhǎng)劉君祖師兄為《哲人孔子傳》作序。
哲人孔子傳 作者簡(jiǎn)介
許仁圖 臺(tái)灣苗栗人，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。曾任河洛圖書出版社發(fā)行人、五千年出版社負(fù)責(zé)人、河洛影業(yè)有限公司負(fù)責(zé)人。于1971年入“天德黌舍”（今“奉元書院”）讀經(jīng)，受業(yè)于一代大儒愛新覺羅·毓鋆。著有《一代大儒愛新覺羅·毓鋆》《子曰論語》《說孟子》《哲人孔子傳》《大武林》《枕舟江湖》《少俠路拔刀》《中國(guó)哲學(xué)史：祖述篇&孔學(xué)篇》等。
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