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孟子-全彩精華版 版權信息
- ISBN：9787550284289
- 條形碼：9787550284289 ; 978-7-5502-8428-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孟子-全彩精華版 本書特色
1. 養浩然之氣，作平治天下的大丈夫，這是孟子的人生追求，也是《孟子》一書中始終貫徹的精神力量。
2. 性善四端，良知良能，人人皆可以為堯舜。這是《孟子》一書中不厭其煩的說教，更是中國人不可或缺的精神食糧。
3. 《孟子》，一部流傳千載的儒家經典，一部注入了現代元素的古籍讀本，全新的闡釋讓你認識一個不一樣的孟子。
4. 精美的插圖，獨特的裝幀設計，烘托出一個意境非凡的閱讀空間。
孟子-全彩精華版 內容簡介
《孟子義疏序》中說：“孟子挺名世之才，秉先覺之志，拔邪樹正，高行厲辭。導王化之源，以救時弊；開圣人之道，以斷群疑。其言精而贍，其旨淵而通。致仲尼之教，獨尊于千古，非圣賢之倫，安能至于此乎。”這是對孟子*高的評價，孟子的一生，從其學術到其行為，無不在深刻體認著自己倡導的“養浩然氣，做人丈夫”的人生理念。
孟軻的《孟子(全彩精華版)/美麗國學》分七篇，文辭流暢，辯論風生，從頭至尾，充斥著一股不可遏制的浩然正氣，以此針砭時弊，以此教化群生，以此祛除邪說，以此恢弘正道。在字里行間，處處洋溢著大丈夫的精神。幾千年來，這股浩然之氣。這一大丈夫氣質始終浸潤著中國人的精神，在中國人的人生智慧中歷久彌新。
孟子-全彩精華版孟子-全彩精華版 前言
孟子名軻，字子輿。他受業于孔子之孫子思的門人，是孔圣人之后的儒家大師，后世尊稱“亞圣”，或與孔子并稱為“孔孟”。孟子亦追隨孔子的足跡游歷諸國，四處宣揚儒家仁政思想，結局也和孔子差不多，大多數情況下無人理會。*后退而講學授徒著書，書名《孟子》。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱《四書》，并成為科舉考試的指定書目，成為儒家經典著作。
《孟子》全書分《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》七篇。孟子在繼承和發揚孔子的儒家學說基礎上，提出了自己的哲學思想、施政綱領和個性修養方式等。孟子認為人性本善，并以“性善”作為品德修養和推行王道“仁”的依據。孟子提出了“仁政”的政治主張。實行仁政一要制民之產，有恒產者有恒心；二要愛民為先，“民為貴，社稷次之，君為輕”，人民放在**位；三要重視德治的作用。統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵于天下。
《孟子》是繼《論語》之后，*成熟精美的對話體散文。孟子其人以知言善辯著稱，其文思想深邃，善于用喻，說理暢達，長于論辯，氣勢充沛。文章粗看鋪張揚厲，散漫無邊，其實邏輯清晰，層次井然，有理有據。孟子還善于因勢利導，常常不直接攻擊對方的言談，而是順著對方的意思說下去，讓其謬論不攻自破。
此《孟子》一書，以朱熹的《四書章句集注·孟子》為藍本，博采眾長編撰而成。為方便讀者閱讀，采取原文、注釋、譯文和解讀并重。其中注釋以簡約淺白為主，不作學理考究。譯文盡可能符合現代人的閱讀習慣，追求自然流暢、通順可讀。解讀是本書的亮點，注重挖掘《孟子》一書在當代的人文價值，古為今用，去粗取精，生發出對當前世界社會生活的指導意義和價值指向。此外，書中切合文意的大量插圖，為讀者提供了一個更好地閱讀和理解孟子思想的平臺。
孟子-全彩精華版 目錄
梁惠王上
本篇所論分為七章，主要是孟子游說各國君主時的對話，集中討論了執政者所應具有的品格和智慧。
梁惠王下
本篇的主要內容，仍然是孟子與各國君主的對話。孟子涉及了政權合法性的問題，追問君主是否具有作為領導人的資格，以及如何才能具有這種資格。
公孫丑上
本篇從各個方面論述君子如何加強品德修養以養吾浩然正氣，如君子要善于擇術擇時，行事要以德服人，做人要有惻隱之心，要與人為善等等。
公孫丑下
本篇中，孟子主要通過在齊國和宣王、齊國臣子以及自己的學生的對話，從“仁政愛民”這一大主題延伸闡述到忠于職守，再談到孟子離開齊國的根本原因。
滕文公上
本篇通過孟子與滕文公“道性善”，細致而深刻地闡述了孟子的性善論、仁政學說、教育思想及倫理道德觀，同時提出了“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等著名論點，展示了孟子思想的博大精深。
滕文公下
本篇孟子從多方面來論述君子的立身處世、氣節、品德修養，如何成為大丈夫，如何堅持正道等等，很富有哲理性，當然也仍然離不開政治。
離婁上
本篇是從仁、義、智、禮等多方面闡述君子如何完善人格，以修身齊家治國平天下。從開篇的“不以規矩，不能成方圓”的大道理談起，*終把治國平天下的大事歸根于一個“孝”字，歸根于君子要做好身邊的種種小事。
離婁下
本篇孟子從兩個不甚相干的帝王引入，說明統治、管理和服務人民，其道理都是一樣的，那就是仁政愛民，才會得到人民的擁護，得民心才能得天下。
萬章上
本篇中孟子用許多圣賢的孝行來說明仁政愛民、修身齊家治國平天下并不是空泛的理論，而是要從自身做起，從家庭做起，首先就是要做到孝。
萬章下
本篇從評論伯夷、伊尹、柳下惠、孔子等人的不同品行開始，孟子論述了國君如何養賢，士人如何修身養性、如何結友、如何堅守道義職責等等，認為應以仁政愛民為己任，不謀私利，盡忠守職，合乎道義。
告子上
本篇主要記錄了孟子和其門人弟子關于性善、仁義的對話。通過孟子對告子關于人性、仁義的觀點的批駁，論述了“性善”的觀點。
告子下
本篇中孟子著重闡述了禮的問題，仁義的問題。提出了重禮，“人皆可以為堯舜”、“輕王霸，重仁義”，講求個人修養無論在什么環境中都應該持之以恒。
盡心上
本篇是孟子思想中很重要的一篇，在這一篇里面，孟子著重闡述了盡心知性、存心養性、求舍得失等重要命題，同時闡述了自己關于政治的取向、教育的取向等觀點。
盡心下
本篇是孟子全書的*后一篇，孟子在此篇陳述了“春秋無義戰”、“盡信書，則不如無書”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等對后世影響深遠的觀點，是孟子學說的*后一縷光芒，是孟子對自己學說的*后闡發。
本篇所論分為七章，主要是孟子游說各國君主時的對話，集中討論了執政者所應具有的品格和智慧。
梁惠王下
本篇的主要內容，仍然是孟子與各國君主的對話。孟子涉及了政權合法性的問題，追問君主是否具有作為領導人的資格，以及如何才能具有這種資格。
公孫丑上
本篇從各個方面論述君子如何加強品德修養以養吾浩然正氣，如君子要善于擇術擇時，行事要以德服人，做人要有惻隱之心，要與人為善等等。
公孫丑下
本篇中，孟子主要通過在齊國和宣王、齊國臣子以及自己的學生的對話，從“仁政愛民”這一大主題延伸闡述到忠于職守，再談到孟子離開齊國的根本原因。
滕文公上
本篇通過孟子與滕文公“道性善”，細致而深刻地闡述了孟子的性善論、仁政學說、教育思想及倫理道德觀，同時提出了“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等著名論點，展示了孟子思想的博大精深。
滕文公下
本篇孟子從多方面來論述君子的立身處世、氣節、品德修養，如何成為大丈夫，如何堅持正道等等，很富有哲理性，當然也仍然離不開政治。
離婁上
本篇是從仁、義、智、禮等多方面闡述君子如何完善人格，以修身齊家治國平天下。從開篇的“不以規矩，不能成方圓”的大道理談起，*終把治國平天下的大事歸根于一個“孝”字，歸根于君子要做好身邊的種種小事。
離婁下
本篇孟子從兩個不甚相干的帝王引入，說明統治、管理和服務人民，其道理都是一樣的，那就是仁政愛民，才會得到人民的擁護，得民心才能得天下。
萬章上
本篇中孟子用許多圣賢的孝行來說明仁政愛民、修身齊家治國平天下并不是空泛的理論，而是要從自身做起，從家庭做起，首先就是要做到孝。
萬章下
本篇從評論伯夷、伊尹、柳下惠、孔子等人的不同品行開始，孟子論述了國君如何養賢，士人如何修身養性、如何結友、如何堅守道義職責等等，認為應以仁政愛民為己任，不謀私利，盡忠守職，合乎道義。
告子上
本篇主要記錄了孟子和其門人弟子關于性善、仁義的對話。通過孟子對告子關于人性、仁義的觀點的批駁，論述了“性善”的觀點。
告子下
本篇中孟子著重闡述了禮的問題，仁義的問題。提出了重禮，“人皆可以為堯舜”、“輕王霸，重仁義”，講求個人修養無論在什么環境中都應該持之以恒。
盡心上
本篇是孟子思想中很重要的一篇，在這一篇里面，孟子著重闡述了盡心知性、存心養性、求舍得失等重要命題，同時闡述了自己關于政治的取向、教育的取向等觀點。
盡心下
本篇是孟子全書的*后一篇，孟子在此篇陳述了“春秋無義戰”、“盡信書，則不如無書”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等對后世影響深遠的觀點，是孟子學說的*后一縷光芒，是孟子對自己學說的*后闡發。
展開全部
孟子-全彩精華版 節選
原文
齊宣王①問曰：“齊桓、晉文②之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以③，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保④民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁⑤曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘⑥。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑦，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之／不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛⑧也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱⑨其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度⑩之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪’，則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然后快於心與？”
王曰：“否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”
王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴於王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾（chùn），不能進於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
注釋
①齊宣王：齊國國君，名辟疆，齊威王之子，前319年至前301年在位，“宣”是他死后的謚號。②齊桓：齊桓公，名小白，齊襄公的弟弟，前685年至前643年在位。晉文：晉文公，名重耳，晉獻公的兒子，前636年至前628年在位。二人是春秋時期的霸主。③無以：不得已。④保：愛護。⑤胡龁（hé）：齊國大臣。⑥釁：血祭。釁鐘：古代的一種禮節儀式，當國家的一件新的重要器物以至宗廟開始使用時，便要宰殺一件活物來祭它。⑦觳觫（húsù）：恐懼的樣子。⑧愛：吝惜。⑨隱：憐憫。⑩忖度：揣想。秋毫之末：鳥尾部的細毛，在秋天里*細微，這里比喻*細小的東西。輿薪：整車的木柴。許：同意，相信。太山：即泰山。北海：即渤海。老吾老：前一個“老”作動詞用，是尊重的意思。下文“幼吾幼”與此同類。刑：通“型”，規范、教誨。寡妻：國君的正妻，是一種謙虛的說法。抑：還是。便嬖（biànbì）：這里指國君身邊的姬妾、奴仆。朝：使動用法，使某某來朝拜。殆：副詞，表示不肯定。鄒：國名，即邾國，國土極小。蓋：通“盍”，“何不”的合音。罔：通“網”，這里用作動詞，張網羅以捕捉之意，猶言“陷害”。贍：足夠。奚：疑問詞，何。
譯 文
齊宣王問道：“齊桓公、晉文公的事跡，您能講給我聽么？”孟子回答說：“孔門弟子從不談及齊桓公、晉文公的事跡，因此后世沒有流傳，而我也沒有聽說過。如果一定要說，那么我想談談王道，（不知是否可以？）”宣王說：“要具有怎樣的德行，才能實現王道呢？”孟子說：“通過安撫百姓來實現王道，這將是任何力量都無法阻擋的。”宣王說：“像我這樣的君主，能夠使百姓的生活安定么？”孟子說：“能。”宣王說：“您根據什么知道我可以做到呢？”孟子說：“我從胡龁那里聽說，大王曾坐在殿堂之上，看到有人牽著牛從堂下經過，便問道：‘這是要把牛牽到哪里？’那人回答說：‘要用它來祭鐘。’大王說：‘放了它吧，我不忍心看它戰栗發抖，毫無罪過，卻要被處死。’那人問：‘這樣的話，祭鐘的典禮就不舉行了么？’大王您說：‘怎么可以不舉行呢？用只羊來代替吧。’不知道有沒有這件事兒？”宣王說：“有的。”孟子說：“有這樣的心地，就可以實現王道。百姓們都以為，大王這樣做是出于吝嗇，而我確實知道，您只是不忍心。”
宣王說：“是啊，的確有這樣的百姓。齊國雖然不大，我也不至于吝嗇一頭牛，只是因為不忍心看到它戰栗發抖，毫無罪過，卻被處死，所以才用羊來代替。”孟子說：“大王也不必為百姓說您吝嗇感到詫異，（牛大羊小），您用小的替換大的，他們怎能不這樣認為呢？如果說是因為憐憫它毫無罪過卻被送去屠場，那么牛和羊又有什么分別呢？”宣王笑著說：“我也不知道當時是怎樣的心理。的確沒有想節省錢財，卻又真的是用羊去代替，怪不得百姓們說我吝嗇呢。”
孟子說：“沒有關系，這是仁愛的方法，（道理在于，）您看見了那頭牛，沒有看見用來代替的羊。君子對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看到它們死去；聽到它們悲鳴嗥叫，就不忍心吃它們的肉，正是由于這樣的原因，所以君子總是遠離廚房。”宣王說：“《詩經》所說‘別人的心理，我能恰當地解讀’，正是在形容您。我只是這樣做了，但是反思自己為何如此，卻說不出所以然來。先生這么一說，我便豁然開朗了。但是說這樣的心地與王道相符合，又是為什么呢？”孟子說：“假如有人告訴大王：‘我的力量能舉起三千斤，卻拿不起一根羽毛；眼力能把秋天里鳥兒的毫毛看清，卻見不到一車的木柴’，您會相信他的話么？”宣王說：“不會。”孟子說：“現在大王您的恩德已經施加到禽獸之上，卻不曾使百姓獲益，這是為什么呢？可見，舉不起一根羽毛，是不肯用力的緣故；見不到一車木柴，是不肯去看的緣故；百姓得不到安定的生活，是君主不肯施恩的緣故。因此，您之所以沒有實現王道，只是因為您不肯致力于此，而不是因為您缺乏能力。”
宣王說：“不肯做與不能做的表現，有什么不同嗎？”孟子說：“挾持著泰山去跨越北海，告訴別人說‘我辦不到’，這是真的不能；為年邁的人折取樹枝，告訴別人說‘我辦不到’，這是不肯，而不是不能。因此，實現王道對于您來說，不是挾持泰山去跨越北海一類（困難的）事情，而是折取樹枝一類（容易的）事情。尊敬自己的長輩，從而也尊敬他人的長輩；愛護自己的兒女，從而也愛護他人的兒女。這樣的話，統一天下就如同手掌把玩東西一樣容易了。《詩經》說‘為妻子做好榜樣，進而推廣到兄弟，再推廣到自己的采邑和國家’，講的就是用這樣的心地去對待他們。所以說，廣施恩惠就足以保有天下，而不這樣，甚至連自己的妻兒也無法保護。古時的圣賢之所以勝過我們，沒有別的原因，不過是善于推廣自己好的作為而已。現在大王您的恩德足以惠及禽獸，卻沒有使百姓得到好處，到底是什么原因呢？稱了才能知道輕重，量了才能知道長短。萬物都是如此，心尤其是這樣。請大王衡量一下，難道說，您非得要動員軍隊，使將士們冒著生命危險，與諸侯結下仇恨，心里才感到快意么？”
宣王說：“不，我哪里會為這樣的事情感到快意？只是為了實現一個很大的目標，才不得不如此。”
孟子：“是否可以把您的目標告訴我？”
宣王笑了笑，卻不回答。
孟子說：“是因為肥美的食物不能滿足口腹呢，還是因為輕暖的衣服不能滿足身體？抑或是因為繽紛的色彩不能滿足眼睛，美妙的音樂不能滿足耳朵，寵幸的臣仆不能滿足身邊的使喚？所有這些，您手下的臣子都足以供給，難道說大王是為了這個么？”
宣王說：“不！我不是為了這個。”
孟子說：“既然如此，那么我就知道您的目標了。大王是想開辟疆土，讓秦國和楚國前來朝貢，君臨中土，而四周的蠻夷也都歸順于您。但是，以這樣的作為來求取這樣的目標，就好像爬到樹上去捉魚一樣。”
宣王說：“不至于這樣嚴重吧？”
孟子說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上捉魚，雖然得不到魚，但也沒有后續的災難。以這樣的作為來求取這樣的目標，盡心竭力地去做，（不但達不成目標，）以后還必定會造成災難。”
宣王說：“您能讓我知道其中的原因嗎？”
孟子說：“鄒國與楚國作戰，大王以為誰會獲勝呢？”
宣王說：“楚國獲勝。”
孟子說：“既然如此，那就表明，小國肯定不能戰勝大國，人數少的肯定不能戰勝人數多的，力量弱的肯定不能戰勝力量強的。現在天下方圓千里的地方有九塊，而齊國只占據其中的一塊。想要憑借這一塊來制服其他八塊，與鄒國想要戰勝楚國，有什么區別呢？（如果這條路走不通，那么）為何不從根本著手呢？現在大王如果能施行仁政，使天下的官員都愿在您的朝廷里任職，農民都愿在您的土地上耕作，商人都愿在您的集市中交易，旅客都愿在您的道路上來往，各國痛恨其君主的百姓都愿趕來向您控訴，這樣的話，誰又能抵抗您呢？”
宣王說：“我糊涂，不能深入體會這些道理。希望先生輔佐我達成志愿，明確告訴我該怎樣做。我雖然不聰明，也能試著去做。”
孟子說：“沒有固定的產業而有恒定的心理，只有知識精英才能做到。至于普通民眾，如果沒有固定的產業，就不會有恒定的心理。而如果沒有恒定的心理，他們就會胡作非為，違反道德，什么事情都做得出來。等到他們犯罪之后，再去施加刑罰，這是在陷害民眾。仁慈的君主當政，卻做出陷害民眾的事情，哪里有這樣的道理？因此，賢明的君主劃定人們的產業，一定要使他們上足以贍養父母，下足以撫育妻兒，在豐收的歲月里可以溫飽，在饑荒的歲月里也不至于死亡，進而誘導他們走向善良，因此民眾很容易聽從。現在大王您為民眾劃定的產業，上不足以贍養父母，下不足以撫育妻兒，在豐收的歲月里還要困苦，在饑荒的歲月里難免死亡。這樣的話，每個人全力去救助自己的生命，尚且害怕來不及，哪里還有時間去講求禮儀道德呢？
“大王如果要施行仁政，為什么不回到根本上來解決問題呢？在五畝大的院落里種上桑樹，年滿五十的人就可以穿上絲綿。雞、狗、豬等家畜按時喂養、照料，年滿七十的人就有肉可吃了。方圓百畝的田地，假如不被奪去耕種的時間，那么八口之家就不會忍饑挨餓。注重學校的教育，再三強調孝順父母、尊敬長者的道理，那么須發斑白的人就不至于背負著重物在道路上苦苦奔波了。年邁的人可以穿上絲綿、吃上肉食，普通百姓不必忍受饑餓與寒冷，做到這些還不能使天下歸服的人，從來沒有過。”
解讀
這章文字內容相當豐富，而孟子的政治思想由此得到了較為全面的展現。歸納起來，孟子所論圍繞三點展開，即執政者的道德意識、政策方略和其主觀目的。他通過分析三者之間的關系，構建了儒家理想政治的基本框架，勸導宣王推行以“仁”為核心的王道，拒斥當時所流行的霸道。
宣王對于齊桓公、晉文公心存仰慕，決心效法二人，創建自己的霸業，因而向孟子詢問他們的事跡。孟子卻以為，與上古時代的圣明君主相比，春秋霸主的功績終究只是一時的權謀，并不值得稱頌。他勸導宣王志存高遠，不要目光短淺、急功近利。王道的實現，必然要以執政者的德行為根基，而在政治領域內，領導者所應具有的德行無非是安撫百姓。憑借一國的實力來統一天下，其中的阻力無疑是非常巨大的，但是通過分析歷史的法則和人心的向背，可以發現，只要滿足社會成員的需求、保障他們的利益，進而獲得他們的支持，就能克服任何阻力，無敵于天下。
宣王怦然心動，但卻不自知、不自信，懷疑自己缺乏安撫百姓的品格和能力。孟子深入分析宣王本人原先的行為，務求使他能夠認識自我，確立自信。宣王曾因為一絲憐憫之心釋放一頭將要用作祭祀的牛，轉而用羊代替。在孟子提起之后，宣王回憶過往，記得確實發生過這樣的事情，也想起自己當時的心理感受。這絲憐憫之心終究是短暫細微的意念，假如不清晰地把握，自然會被其他的意念摻雜、掩蓋，泯滅其存在，因此孟子并沒有急于往下引申，而是設想各種可能，反復追問，使其明朗。他描述了普通百姓對于這件事情的觀感，以為宣王之所以放生，不是出于憐憫，而是出于吝嗇。這樣的揣測，并不足以使宣王困惑，但孟子未曾止步于此，他繼續追問憐憫之心本身。假如說牛是無辜的，那么羊又有什么罪孽？到這時，宣王不能不懷疑自己當時的初衷，而憐憫之心也即將被抹殺。孟子立即向他說明，道德意識往往有一定的方式、方法相伴隨，而這些方式、方法則成就著道德意識，將其落實，轉變成道德行為。宣王那時見到了牛而沒有見到羊，所以通過以羊代牛的方法來成全自己的憐憫之心，在孟子看來，非但宣王當時的慈悲之心是真實存在的，而且他所采用的方法也與“君子遠庖廚”的禮儀規定暗相符合。
宣王的良知未曾泯滅，因而也沒有什么變態的心理。他固然希望使百姓生活安定，也期待他們對自己感恩戴德，但以為自己有不得已的苦衷，只能通過戰爭來達成自己的目標。孟子故意假設不大可能的情形來試探宣王，剝離那些附著于其主觀意愿上的塵埃。普通人常常感覺自己的欲望未能得到滿足，因而沉迷于物質的享受，追求感官的愉悅，*終迷失了自己的本性；但是百姓的供奉，足以使宣王不為這些擔憂。這樣，他的志愿就得以明朗，目標也得以明確，只能是統一天下、稱雄于世。在此基礎上，孟子進一步分析達成目標的方法。宣王將窮兵黷武視為達成目標的唯一方法，甚至于為此舍棄良知，但孟子卻指出，窮兵黷武非但不能達成他的目標，反而會使他一敗涂地。
宣王已然被孟子說服，但他也明白，徒然憑借道德意識并不足以實現偉大的功業，只有通過周詳、完備的方法體系加以輔助才可以。人們的言行總是在意識的指導下進行的，而執政者要尋求民眾的支持，就應訴諸他們的意識。可以說，儒家的行政體系，完全圍繞人的意識而展開。但是，人們的意識卻由其經濟狀況所決定，因此執政者首先應當改善治下百姓的經濟基矗在說明仁政的基本原則之后，孟子轉而陳述具體的方法體系。歷史上，賢明的君主已經為此設定了基本框架，只要根據時代的變遷，批判地繼承，就不難構建起適合于現在的政策。歸納起來，無非兩點：給予民眾相應的生產資料，從而滿足他們的物質需求；在此基礎上進行教化，輔助他們具備健全的人格，使其情感需求得以實現。孟子以為，君主只要切實做到這些，就能在人民的支持下，完成統一天下的目標，建立不遜于圣人的功業，而這也正是他本人道德意識的自我成就、自我完成。
……
孟子-全彩精華版 作者簡介
孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，魯國鄒人，也就是現在的山東省鄒城人，是孔子的孫子孔伋的再傳弟子。 孟子是戰國時期著名的教育家、思想家，是儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱為“孔孟”。其著作有很多篇入選中學教科書。 在政治上，孟子提倡“法先王、行仁政”；在學說上，孟子尊崇孔子，對楊朱與墨翟持反對態度。孟子繼承了孔子的思想，并且加入了自己對儒學的理解，將之進一步發展。他推崇仁政，提出了“民貴君輕”的民本思想，曾經花費12年左右的時間前往多個國家，比如齊、宋、滕、魏、魯等游歷，希望效仿孔子，將自己的政治主張推行開來。 孟子死后，被尊稱為“亞圣”。孟子的弟子及再傳弟子對孟子的言行加以整理后，編成《孟子》一書。《孟子》這本書屬于語錄體散文集，是孟子的言論匯編。
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