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季羨林評傳 本書特色
季羨林，中國語言學家、教育家、社會活動家、翻譯家、散文家。精通12國語言。1956年當選中國科學院哲學與社會科學學部委員。曾任北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長等職。 郁龍余、朱璇編寫的《季羨林評傳(精)》是**本全面、系統、深入研究和評論季羨林的人生和學術的專著，再現季羨林近百年的坎坷人生與心路歷程。
季羨林評傳 內容簡介
當代中國的首席印度學家、徹悟真諦的佛學家、名副其實的比較文學大家…… 《季羨林評傳》是全面、系統、深入研究和評論季羨林的人生和學術的專著，再現季羨林近百年的坎坷人生與心路歷程。
季羨林評傳 目錄
緒論
從大學問家到大思想家
一、一位博大精深的大學問家
二、一位引領潮流的大思想家
**章 當代中國的首席印度學家
一、正面研究印度主流文學
二、全力建設印度學研究隊伍
第二章 徹悟真諦的佛學家
一、享譽中外的佛教語言學家
二、佛學研究史上的偉大里程碑
三、現代佛教事業的重要推動者
第三章 開宗立派的東方學家
一、中國東方學的奠基人
二、學術格局和學術氣象
三、治學之道與學術品格
第四章 不可或缺的翻譯家
一、翻譯作品的數量與品相
二、出自翻譯實踐的季氏譯論
三、對翻譯工作的組織與支持
第五章 名副其實的比較文學大家
一、中國比較文學學科的掌舵人
二、比較文學研究的學術成就
三、季羨林比較文學論綱
第六章 獨樹一幟的學者散文家
一、季羨林散文的創作歷程
二、季羨林散文資源優勢分析
三、季羨林散文審美賞析
四、季羨林散文創作守則
五、名家眼中的季羨林散文
第七章 文化交流的偉大重鎮
一、豐富多彩的文化交流實踐
二、文化交流研究學術成果豐碩
第八章 胸懷世界的敦煌吐魯番學家
一、敦煌吐魯番學研究的主要成果
二、大力培育敦煌吐魯番學人才
三、籌建經營中國敦煌吐魯番學會
第九章 篤信馬克思主義的大學問家
一、早年受到“左聯作家”的深刻影響
二、在翻譯中了解相信馬克思主義
三、在學術研究中自覺運用馬克思主義
四、正確處理傳統文化和馬克思主義的關系
第十章 季羨林的情感世界
一、季羨林的愛情全景圖
二、 “和諧人瑞”的情感進程
附編：我為何要寫《季羨林評傳》
附錄：季羨林學術年譜簡編
后記
從大學問家到大思想家
一、一位博大精深的大學問家
二、一位引領潮流的大思想家
**章 當代中國的首席印度學家
一、正面研究印度主流文學
二、全力建設印度學研究隊伍
第二章 徹悟真諦的佛學家
一、享譽中外的佛教語言學家
二、佛學研究史上的偉大里程碑
三、現代佛教事業的重要推動者
第三章 開宗立派的東方學家
一、中國東方學的奠基人
二、學術格局和學術氣象
三、治學之道與學術品格
第四章 不可或缺的翻譯家
一、翻譯作品的數量與品相
二、出自翻譯實踐的季氏譯論
三、對翻譯工作的組織與支持
第五章 名副其實的比較文學大家
一、中國比較文學學科的掌舵人
二、比較文學研究的學術成就
三、季羨林比較文學論綱
第六章 獨樹一幟的學者散文家
一、季羨林散文的創作歷程
二、季羨林散文資源優勢分析
三、季羨林散文審美賞析
四、季羨林散文創作守則
五、名家眼中的季羨林散文
第七章 文化交流的偉大重鎮
一、豐富多彩的文化交流實踐
二、文化交流研究學術成果豐碩
第八章 胸懷世界的敦煌吐魯番學家
一、敦煌吐魯番學研究的主要成果
二、大力培育敦煌吐魯番學人才
三、籌建經營中國敦煌吐魯番學會
第九章 篤信馬克思主義的大學問家
一、早年受到“左聯作家”的深刻影響
二、在翻譯中了解相信馬克思主義
三、在學術研究中自覺運用馬克思主義
四、正確處理傳統文化和馬克思主義的關系
第十章 季羨林的情感世界
一、季羨林的愛情全景圖
二、 “和諧人瑞”的情感進程
附編：我為何要寫《季羨林評傳》
附錄：季羨林學術年譜簡編
后記
展開全部
季羨林評傳 節選
《季羨林評傳》： （二）升宗立派的東方學家 季羨林是中國首席印度學家、徹悟佛法真諦的佛學家，同時也是我國東方學的奠基人。他擔任北京大學東方語言文學系主任三十載，始終沒有忘記自己肩負的責任。王邦維說：“先生任北京大學東方學系系主任前后逾三十年。始則籌劃專業設置，繼則倡導學術研究，以身作則，身體力行，著作等身，中國東方學研究開創至今，有今日之規模與水平，先生厥功甚偉，貢獻至大。”。 季羨林的東方文化觀是建立在全面的世界文化定位的基礎之上的。他將世界文化劃分為四個體系：“中國文化體系，印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬一直到今天歐美的文化體系。再擴而大之，全人類文化又可以分為兩大文化體系：前三者共同組成東方文化體系，后一者為西方文化體系。”。對于四大文化體系之間的關系，特別是東西方兩大文化的關系，季羨林有著一系列深刻而辯證的闡述。在這眾多的闡述中，我們應該重視他于1998年6月手書的橫幅《北京寄語》： 不倭曾再三論證，二十一世紀將為東方文化重現輝煌之世紀。西方科技文明為全人類創造巨大福利，此為吾人所必不能忘者。但其產生之弊端已開始危及人類生存前途。吾輩對其優秀傳統必繼承而發揚之；對其弊端必堅決糾正之。此乃人類生存前途使然，不得不爾也。 《李羨林全集》第13巷彩插） 季羨林除了自己為東方學奮斗之外，還花費大量精力培養人才隊伍。中國東方學研究有兩支隊伍，他在為陶德臻等主編的《東方文學名著鑒賞大辭典》所作序中說：“一個‘陣營’是以綜合大學外語系科和外國語學院的教師為主；一個‘陣營’是以師范大學或師范學院教外國文學的中文系的教師為主。前者通外國語言，但文藝理論水平一般較差；后者許多人不懂外國語言（如教東方文學的大都不懂除日語外的有關國家語言），但文藝理論水平較高，漢語水平也較高。兩個‘陣營’的優缺點，正好能互相補充。雖然是兩個‘陣營’，但決無互相輕視之意，而是互相尊重，切磋琢磨。……我在上面提到我們已經取得了相當大的成就，我個人認為，這成就來自兩大‘陣營’共同的努力，不能有別的解釋。”。除了客觀分析中國東方學學術隊伍的現狀，也是為分類指導、幫助后學做好思想準備。不管對**支隊伍也好，對第二支隊伍也好，有沒有這種認識和思想準備，效果是很不一樣的。可以說，中國東方學隊伍是極為團結的，這種團結極大地增強了研究攻關的能力。對兩支隊伍的態度，季羨林總體上都是愛護的，但在具體做法上有所不同。對外國語院系的老師，主要表現為壓擔子和嚴格要求；對中文系從事東方學教學和研究的教師，主要表現為鼓勵和引導。同時勉勵兩支隊伍互相學習，取長補短。 在中國現代翻譯史上，季羨林是一位不可或缺的重要翻譯家。季羨林的翻譯，具有以下四個特征。 ……
季羨林評傳 作者簡介
郁龍余，教授，男，1946年生，上海人。中國印度文學、中印文化關系研究專家。1965年入北京大學東方語言文學系印地語專業，師從季羨林、金克木、劉安武諸師，學習印度語言文學。1970年畢業留校任教，1983年升講師。1984年調入深圳大學中文系，1991年升副教授，1996年升教授。歷任中文系副主任、主任、文學院院長暨院學術委員會主任和留學生教學部主任，留學生教學部和師范學院顧問。2005至今，任深圳大學印度研究中心主任。
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