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黑格爾論精神與絕對知識 版權(quán)信息
- ISBN：9787504492722
- 條形碼：9787504492722 ; 978-7-5044-9272-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
黑格爾論精神與絕對知識 本書特色
《黑格爾論精神與**知識(精)》由格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾著。黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)把生活和歷史的全部多樣性都?xì)w結(jié)為“精神”與“客體”的關(guān)系，在人類的歷**，這兩種矛盾的內(nèi)在運動被叫做“理性的陰謀與狡計”，后來被馬克思簡單化為主客二分。毛澤東同志把黑格爾辯證法中的意識的不同形態(tài)與理念精神的統(tǒng)一所產(chǎn)生的變化引義為矛盾和斗爭，在戰(zhàn)爭中形成了他自己的一套哲學(xué)，對現(xiàn)代中國影響極大。當(dāng)知識與實體達(dá)到同一性時即是真理。同樣，我們也不能因此說虛妄是真理的一個環(huán)節(jié)甚至是真理的一個組成部分。
黑格爾論精神與絕對知識 內(nèi)容簡介
黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)把生活和歷史的全部多樣性都?xì)w結(jié)為“精神”與“客體”的關(guān)系，在人類的歷史上，這兩種矛盾的內(nèi)在運動被叫做“理性的陰謀與狡計”，后來被馬克思簡單化為主客二分。毛澤東同志把黑格爾辯證法中的意識的不同形態(tài)與理念精神的統(tǒng)一所產(chǎn)生的變化引義為矛盾和斗爭，在戰(zhàn)爭中形成了他自己的一套哲學(xué)，對現(xiàn)代中國影響*大。當(dāng)知識與實體達(dá)到同一性時即是真理。同樣，我們也不能因此說虛妄是真理的一個環(huán)節(jié)甚至是真理的一個組成部分。
黑格爾論精神與絕對知識 目錄
一、論自我意識
（一）自我意識的雙重性
（二）自我意識的豐富內(nèi)容
（三）自我意識的道德觀
（四）自我意識的內(nèi)在和本質(zhì)
二、對宗教的認(rèn)識
（一）自然宗教
（二）藝術(shù)宗教
（三）天啟宗教
三、論力的現(xiàn)象
（一）力的相互間辯證運動
（二）力的內(nèi)在本質(zhì)
（三）力的交替活動
四、精神本質(zhì)的形式
（一）精神：自我與實體的統(tǒng)一
（二）精神：文化的教養(yǎng)
五、知覺的本質(zhì)
（一）感性是一個具有普遍性的直接性
（二）事物是具有多種特性
（三）普遍性和知性領(lǐng)域的發(fā)展
（四）知覺與事物
六、把理性的確實性提高到真理性
（一）觀察理性的現(xiàn)實的、感性的存在
（二）自身與客觀存在的簡單統(tǒng)一
（三）個別性和普遍性的統(tǒng)一
七、論絕對知識
（一）概念在它的真理之中
（二）對自我自身概念的理解
（三）確定性、實在性和真理性
（一）自我意識的雙重性
（二）自我意識的豐富內(nèi)容
（三）自我意識的道德觀
（四）自我意識的內(nèi)在和本質(zhì)
二、對宗教的認(rèn)識
（一）自然宗教
（二）藝術(shù)宗教
（三）天啟宗教
三、論力的現(xiàn)象
（一）力的相互間辯證運動
（二）力的內(nèi)在本質(zhì)
（三）力的交替活動
四、精神本質(zhì)的形式
（一）精神：自我與實體的統(tǒng)一
（二）精神：文化的教養(yǎng)
五、知覺的本質(zhì)
（一）感性是一個具有普遍性的直接性
（二）事物是具有多種特性
（三）普遍性和知性領(lǐng)域的發(fā)展
（四）知覺與事物
六、把理性的確實性提高到真理性
（一）觀察理性的現(xiàn)實的、感性的存在
（二）自身與客觀存在的簡單統(tǒng)一
（三）個別性和普遍性的統(tǒng)一
七、論絕對知識
（一）概念在它的真理之中
（二）對自我自身概念的理解
（三）確定性、實在性和真理性
展開全部
黑格爾論精神與絕對知識 節(jié)選
進(jìn)一步說，本質(zhì)上是惡的而且正因為它是惡的，它的本質(zhì)才與客觀存在相一致，偽善必須被揭示出來。偽善中包含的這種不一致性返回到一致狀態(tài)，并不是人們通常所說的那種偽善通過承認(rèn)義務(wù)和美德的假象來掩飾自己，以證明對美德和義務(wù)的尊重。因為當(dāng)偽善口頭上承認(rèn)義務(wù)和美德時，它就已經(jīng)放棄承認(rèn)返回了自身，自在存在的東西只被用作一種為他存在的東西，無疑這是對自己自在存在的蔑視和否定。
而且，偽善中包含的這種不一致性既不能通過惡的意識片面地堅持自身來達(dá)到，也不能通過普遍意識的判斷來達(dá)到。如果惡的意識否認(rèn)自身是反對義務(wù)意識的，硬說義務(wù)意識是壞的，硬說自己違反公認(rèn)的普遍意識是依照它的內(nèi)心規(guī)律和良心而行動的，那么它實際上就承認(rèn)了自己是惡。因為如果這種規(guī)律和良知不是出自它的個別性和任意性的規(guī)律，它就不再是內(nèi)在的、私有的東西了，而是普遍承認(rèn)的東西了，更不會揭露自己是偽善的了。同樣，我們也不能只依靠普遍意識的判斷來揭露和清除偽善。因為當(dāng)普遍意識斥責(zé)偽善是壞的時，這種判斷只是依據(jù)它自己的規(guī)律，正如惡的意識也根據(jù)它自己的規(guī)律一樣。而且，因為普遍意識的規(guī)律看起來是與惡的意識的規(guī)律相對立的，因此也是一種特殊規(guī)律，這就使惡的意識成為自為存在的了，惡的規(guī)律也就成為合法的了。
然而，還有另一個方面可以使普遍意識的判斷消除現(xiàn)存的對立，即普遍意識不再作為現(xiàn)實的和行動的意識，而且停留在思想的普遍性之中，只限于進(jìn)行理解，它的首要行為是判斷行為。通過這種判斷，普遍意識把自己同惡的意識等同起來了，并且能在惡的意識中直觀自己。
黑格爾論精神與絕對知識 作者簡介
作者：（德國）格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel） 譯者：石磊
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831），德國最偉大哲學(xué)家之一。主要著作《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《法哲學(xué)原理》《美學(xué)講演錄》《歷史哲學(xué)講演錄》《哲學(xué)史講演錄》《宗教哲學(xué)講演錄》《自然哲學(xué)》等。
商品評論(11條)
- 主題：
救命，看不懂，根本看不懂。之前有一本同系列的尼采論自由與偏見，也是同一個編者，我覺得那本可能是翻譯的問題，有點亂七八糟，但是這本黑格爾，更大程度上是因為哲學(xué)的詞匯，我還沒入門，希望我以后再來看能看懂吧
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