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包郵 叔本華論意識(shí)與品德
哲學(xué)家亞瑟·叔本華永不過時(shí)的經(jīng)典著作。
所屬叢書：
世界大師思想精粹
開本：
16開
頁數(shù)：
261
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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叔本華論意識(shí)與品德 版權(quán)信息
- ISBN：9787504492630
- 條形碼：9787504492630 ; 978-7-5044-9263-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
叔本華論意識(shí)與品德 本書特色
精華*世，字字珠璣，常識(shí)與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。
思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對(duì)人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。
心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。
這部文叢，不僅涵蓋了人類*具智慧的語言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則；雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。亞瑟·叔本華著的《叔本華論意識(shí)與品德》是該文叢之一。
叔本華論意識(shí)與品德 內(nèi)容簡(jiǎn)介
亞瑟·叔本華著的《叔本華論意識(shí)與品德》的其中一個(gè)內(nèi)容，即是叔本華的倫理學(xué)方面的著作《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題》。這是丹麥皇家科學(xué)院懸獎(jiǎng)?wù)髑笠黄懻摰赖聹Y源或基礎(chǔ)的論文時(shí)，叔本華參加所寫的論文，可是，雖然提出論文的只有他一個(gè)，卻沒有被丹麥皇家科學(xué)院接受，所以，在1841年，叔本華便以現(xiàn)在的這個(gè)題目將它們出版。他的這種倫理學(xué)，是叔本華的主觀因素，同時(shí)也是決定性的因素：這種倫理學(xué)可能引起的問題要比它所解決的問題更加多些。
叔本華論意識(shí)與品德 目錄
一、論道德
（一）論康德道德學(xué)的基礎(chǔ)
（二）論康德道德學(xué)的主要原則
二、論意志
（一）在自我意識(shí)面前的意志
（二）在他物意識(shí)面前的意志（1）
（三）在他物意識(shí)面前的意志（2）
三、論德行
（一）德行的標(biāo)準(zhǔn)
（二）德行的動(dòng)機(jī)
（三）公正的德行
（四）仁愛的德行
四、論主體的客體
（一）論主體的**類客體（1）
（二）論主體的**類客體（2）
（三）論主體的第二類客體（1）
（四）論主體的第二類客體（2）
（五）論主體的第三類客體
（六）論主體的第四類客體
五、論人生
（一）論人生的痛苦
（二）論人生的虛無
（三）論人生的永存（對(duì)話錄）
（四）論人生的心理活動(dòng)
（五）論人生的得失
六、論生存
（一）論教育
（二）論女人
（三）論噪音
（四）論自殺
（一）論康德道德學(xué)的基礎(chǔ)
（二）論康德道德學(xué)的主要原則
二、論意志
（一）在自我意識(shí)面前的意志
（二）在他物意識(shí)面前的意志（1）
（三）在他物意識(shí)面前的意志（2）
三、論德行
（一）德行的標(biāo)準(zhǔn)
（二）德行的動(dòng)機(jī)
（三）公正的德行
（四）仁愛的德行
四、論主體的客體
（一）論主體的**類客體（1）
（二）論主體的**類客體（2）
（三）論主體的第二類客體（1）
（四）論主體的第二類客體（2）
（五）論主體的第三類客體
（六）論主體的第四類客體
五、論人生
（一）論人生的痛苦
（二）論人生的虛無
（三）論人生的永存（對(duì)話錄）
（四）論人生的心理活動(dòng)
（五）論人生的得失
六、論生存
（一）論教育
（二）論女人
（三）論噪音
（四）論自殺
展開全部
叔本華論意識(shí)與品德 節(jié)選
只有這種同情才是一切自發(fā)的公正和一切真誠的仁愛之真正基礎(chǔ)，只有發(fā)端于同情的行為才有其道德價(jià)值，而源自于任何其他動(dòng)機(jī)的所有行為則沒有什么價(jià)值。當(dāng)另一人的痛苦不幸激蕩我內(nèi)心的同情之感時(shí)，他的福與禍立刻牽動(dòng)我心，雖然不總是達(dá)到同一程度，但我感覺就像我自己的禍福一樣。因此我自己和他之間的差距便不再是絕對(duì)的了。
毫無疑問，這種作用令人驚訝，確實(shí)難以理解。事實(shí)上，它才是倫理學(xué)的真正神秘之處，它的原初現(xiàn)象及其界線，只有先驗(yàn)思辨才敢逾越一步。在這里，我們看到，自然之光（古時(shí)神學(xué)家稱之為理性）徹底把存在物與存在物分開的界墻已經(jīng)坍塌，非自我和自我已在一定程度上融為一體。我準(zhǔn)備暫時(shí)不談對(duì)這一謎團(tuán)的形而上學(xué)解釋，而首先探索是否自發(fā)的公正和真正仁愛是真正從同情產(chǎn)生的。如果是這樣的話，我們的問題就解決了，因?yàn)榭梢哉f我們已經(jīng)找到道德的終極基礎(chǔ)，并且已經(jīng)證明它存在于人性自身。然而這一基礎(chǔ)也不能成為倫理學(xué)的一個(gè)問題，但卻會(huì)像其他每個(gè)終極事實(shí)本身那樣，成為形而上學(xué)的一個(gè)問題。不過形而上學(xué)對(duì)這首要的倫理學(xué)現(xiàn)象提供的這一解答，不屬于丹麥皇家科學(xué)院提出的純屬其基礎(chǔ)問題范圍的；因此我僅能提出這先驗(yàn)的解釋作為非實(shí)質(zhì)性附件列于*后，由讀者自愿閱讀。
叔本華論意識(shí)與品德 作者簡(jiǎn)介
亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860），德國著名哲學(xué)家，意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。
主要著作《作為意志和表象的世界》《論自然中的意志》《論意志的自由》《論道德的基礎(chǔ)》《倫理學(xué)中的兩個(gè)基本問題》《附錄與補(bǔ)遺》等。
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