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包郵 論語全解:全彩精華版
作者：方韜主編
所屬叢書：
美麗國學(xué)
開本：
24cm
頁數(shù)：
192
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
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論語全解:全彩精華版 版權(quán)信息
- ISBN：9787550266155
- 條形碼：9787550266155 ; 978-7-5502-6615-5
- 裝幀：80g輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
論語全解:全彩精華版 本書特色
南北朝人皇侃在《論語集解義疏序》中說：“然此書之體，適會(huì)多途，皆夫子平生應(yīng)機(jī)作教，事無常準(zhǔn)，或與時(shí)君抗厲，或共弟子抑揚(yáng)，或自顯示物，或混跡齊凡，問同答異，言近意深……”“應(yīng)機(jī)”，其實(shí)就是抓住了人的真性情，從此入手，直指人心，言簡意賅，立時(shí)悟道。《論語》二十篇，從頭至尾，只是說見真性情，做真君子！如針砭治病，直指患處，沒有高深的理論，沒有浮夸的言說，一片純粹的反省精神，一份高尚的道德指引，默默融入中國人的精神之中。
論語全解:全彩精華版 內(nèi)容簡介
1.“仁”、“義”、“孝悌”、“君子”……孔子的諄諄教誨，弟子的勤勉好學(xué)，《論語》為您講述不一樣的智慧人生。 2.150余幅精美插圖，講述了孔子的人生軌跡，蘊(yùn)藏著儒家的精神之光，《論語》的別樣精美在這里展現(xiàn)。 3.通俗的講述，簡練的注釋，如話家常的解讀，《論語》的精髓被剖析出來，讓你汲取知識(shí)的養(yǎng)分。 4.獨(dú)具特色的裝幀設(shè)計(jì)，每一個(gè)頁面都會(huì)有驚喜，每一個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)有不同，閱讀更精彩。
論語全解:全彩精華版 目錄
學(xué)而**共16章，此篇涉及諸多方面的內(nèi)容。對(duì)孔門“為學(xué)”、“孝悌”等基本范疇進(jìn)行了發(fā)揮，引導(dǎo)初學(xué)者步入“道德之門”。為政第二共24章，此篇主要圍繞“為政”、“君子”、“為學(xué)”等問題展開討論。八佾第三共26章，此篇主要記錄的是孔子論“禮樂”的內(nèi)容。孔子所處的春秋末年，禮崩樂壞，孔子極力想恢復(fù)西周初年周公旦所創(chuàng)制的禮樂制度。本篇是我們觀察孔子政治思想的重要內(nèi)容。里仁第四共26章，此篇孔子仍然是圍繞著“仁”、“德”和“孝”的主題有所議論。公冶長第五共26章，此篇主要記錄的是孔子對(duì)眾弟子以及對(duì)當(dāng)世的著名人物和古人的評(píng)論。本篇集中體現(xiàn)了孔子臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)和思想。雍也第六共30章，此篇主要記述了孔門眾弟子的言行，以及孔子對(duì)他們的教導(dǎo)。述而第七共38章，此篇涉及孔門師徒間的對(duì)話并不多，更多記錄的是孔子吐露自己為學(xué)和為人的心聲。此外，孔子的起居形貌也散見本篇之中。泰伯第八共21章，此篇主要是孔子對(duì)古代圣賢的評(píng)贊。子罕第九共30章，此篇的主要內(nèi)容是孔子提倡禮制，勉勵(lì)弟子們好學(xué)不倦，以及記述孔子生平贊同和反對(duì)的事情。鄉(xiāng)黨第十共27章，此篇集中記載了孔子的容色言動(dòng)、衣食住行，頌揚(yáng)孔子是個(gè)一舉一動(dòng)都符合禮的正人君子。本篇中還記載了孔子日常生活的一些側(cè)面，為人們?nèi)媪私饪鬃印⒀芯靠鬃樱峁┝松鷦?dòng)的素材。先進(jìn)第十一共26章，此篇主要論述孔子諸弟子的行為志向及孔子對(duì)諸弟子的評(píng)價(jià)。顏淵第十二共24章，此篇主要是孔子和弟子們關(guān)于“仁”的問題的探討。子路第十三共30章，此篇篇包含的內(nèi)容比較廣泛，其中有關(guān)于如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想，個(gè)人的道德修養(yǎng)與品格完善等。憲問第十四共44章，此篇中所包括的主要內(nèi)容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各種現(xiàn)象所發(fā)表的評(píng)論；孔子提出“見利思義”的義利觀等。衛(wèi)靈公第十五共42章，此篇內(nèi)容涉及孔子“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。季氏第十六共14章，此篇以箴誡為主，主要記錄君子如何以禮治國、擇友擇樂、修身處世、學(xué)詩學(xué)禮等。陽貨第十七共26章，此篇主要記錄孔子教育弟子們要講究仁德，闡發(fā)修德治民、以禮樂治國的道理。微子第十八共11章，此篇主要記錄古今人才、賢士以及孔子及其弟子周游列國的行為。子張第十九共25章，此篇主要記錄的是孔子的弟子們對(duì)學(xué)問、品德的探討以及弟子對(duì)孔子的敬仰與維護(hù)。堯曰第二十共3章，此篇記載的是古代先賢圣王堯、舜、禹、湯等的言論以及孔子對(duì)從政的看法。
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論語全解:全彩精華版 節(jié)選
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” 孔子說：“子弟在家的時(shí)候孝敬父母，出外的時(shí)候順從兄長，謹(jǐn)慎而有信用，廣泛地親近百姓，親近仁者。在道德實(shí)踐的空隙，則應(yīng)該提高知識(shí)修養(yǎng)。” 圣人的智慧 這一章孔子講了三個(gè)層次。首先，他強(qiáng)調(diào)了孝悌是為人的基礎(chǔ)，父母和兄弟是人*先要面對(duì)的也是*基本的一個(gè)生活圈；其次，是面對(duì)他人的關(guān)系：要謹(jǐn)慎、講誠信、盡量地去愛身邊的每一個(gè)人；*后，在家能做個(gè)好子弟，在外是個(gè)善良誠信的人，這時(shí)候就需要去讀書學(xué)習(xí)圣賢之道，進(jìn)一步提高自己的道德修養(yǎng)了。孔子告訴我們：人的活動(dòng)總是從*基本的家庭開始的，所以我們出生以后的**個(gè)角色是兒女。做兒女的本分就是應(yīng)該孝敬父母。然后，我們漸漸長大，接觸到形形色色的人，自己也開始變成一個(gè)有更多交往關(guān)系的社會(huì)成員。這時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)在人群中處理好各種復(fù)雜的關(guān)系，樹立起自己的良好形象。有了這些基本的為人處世修養(yǎng)后，我們要想使自己再有所提高，就必須讀書學(xué)習(xí)，因?yàn)楣攀ソ褓t的智慧在此隱藏。反觀今天，我們片面強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，反倒忽視了做人處世的一些基本原則。我們從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，甚至到博士畢業(yè)，許多人讀書不少卻缺乏一些簡單的處世智慧。這不能不說是我們所受教育的一個(gè)缺陷。看看孔子的言論，這里似乎并沒有多少智慧，而是一些*簡單的*基本的“規(guī)則”，如果按照這些規(guī)則去辦事，去約束自己，便是處世為人的良方了。 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力，事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” 子夏說：“敬重賢德替代喜歡美色；侍奉父母能夠盡心盡力，侍奉君主能夠獻(xiàn)出生命；和朋友交往，言而有信。盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)，我必然會(huì)認(rèn)為他已經(jīng)學(xué)習(xí)得很好了。” 圣人的智慧 這一章實(shí)際上是子夏重申孔子的觀點(diǎn)。子夏強(qiáng)調(diào)了事父母竭其力——盡孝，事君王致其身——盡忠，對(duì)朋友重言諾——有信。在春秋時(shí)代人們的心中，父母和君王是有著崇高地位的。《國語》中說：“民生于三，而事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不養(yǎng)，非教不知。”這告訴當(dāng)時(shí)的人們，沒有父母的養(yǎng)育、師長的教導(dǎo)和君王的恩賜，我們是無法生存的。子夏的觀點(diǎn)充分顯示了孔子的“學(xué)”的觀點(diǎn)：道德先于知識(shí)，行為先于語言。 儒家學(xué)說的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是注重家庭和倫理，從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，夫妻、父子、君臣、朋友是倫理道德方面的重要內(nèi)容，子夏繼承孔子的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步將之發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步對(duì)倫理道德的要求細(xì)化，提出“賢賢”“竭其力”“致其身”和“言而有信”四點(diǎn)要求。從目前看來，這些東西果真就成了陳腐的說教了嗎？事實(shí)并不是這樣的，如果人們能按照這些原則去做，那么做到“賢賢”就不會(huì)以貌取人了；做到“竭其力”就能報(bào)答父母的大恩了；做到“致其身”在事業(yè)上就能無所畏懼了；做到“言而有信”就一定能立足于社會(huì)，自己的人生就會(huì)更為完美。 子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則無憚改。” 孔子說：君子不莊重謹(jǐn)慎就會(huì)沒有威嚴(yán)，學(xué)問就不能鞏固。行為上要以忠信為主，不要和不如自己的人做朋友，犯了錯(cuò)誤不要害怕改正。 圣人的智慧 孔子認(rèn)為君子應(yīng)該舉止莊重，沒有一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，學(xué)問就很難牢固扎實(shí)。交朋友也要有選擇，不要和那些道德學(xué)問不如自己的人交朋友。在孔子看來，朋友的檔次就代表了你自己的水平。孔子說：“不知其人，觀其友可也。”知錯(cuò)就改，也是衡量君子的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。孔子說：“小人必文過飾非。”子貢也說：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”掩蓋缺點(diǎn)就如同掩耳盜鈴一樣危險(xiǎn)，欺騙的只能是自己，當(dāng)然受損的也是你自己了。 言而有信、選擇益友、知錯(cuò)能改、知錯(cuò)不怕改是個(gè)老話題了，可是我們又遺憾地發(fā)現(xiàn)：人總是犯同一個(gè)錯(cuò)誤。一個(gè)丟三落四的人，今天忘拿一件東西，明日依舊會(huì)落下另一樣。我們有沒有想過：怎樣避免在同一個(gè)地方跌倒兩次？當(dāng)不好的東西成為一種習(xí)慣后，就會(huì)減弱你的競爭力。人們常說：優(yōu)秀是種習(xí)慣，當(dāng)然指的是良好習(xí)慣。時(shí)刻對(duì)自己身上的不良傾向保持警惕，通過良師益友的幫助和自我的不斷反省，一定會(huì)非常優(yōu)秀的。 曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。” 曾子說：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追思遠(yuǎn)古的祖先，那么老百姓的品德就會(huì)回歸于淳厚了。” 圣人的智慧 在儒家學(xué)說的體系中，對(duì)待祖先的態(tài)度是非常重要的。謹(jǐn)慎認(rèn)真地辦好喪事，虔誠地祭祀祖先，人們就會(huì)知道自己對(duì)于祖先后代的責(zé)任和義務(wù)，民風(fēng)也會(huì)因此變得淳樸。時(shí)代的變遷，有些東西會(huì)變得模糊，大多數(shù)人在父母逝世的時(shí)候，哀痛悲傷的心情到了極致，而謹(jǐn)慎戒懼的心情往往不足；在祭祀祖先的時(shí)候，已經(jīng)做到十分恭敬了，但感念思慕的精神卻很少。這些不單單是教我們?nèi)绾巫鲆粋(gè)孝子賢孫，而是讓我們知道我們活在這個(gè)世界上并不是孤零零的，也不光是為了自己生活的。上有父母以至祖先，下有子女以至元孫。我們只是這個(gè)鏈條譜系中的一環(huán)，而并非全部。每一代人都有自己的責(zé)任和義務(wù)，雖然在這個(gè)時(shí)代里我們面臨著比祖先更大的生存壓力，但是我們沒有道理放棄這一切，更不要輕視生命本身。好好地活著，因?yàn)槟闵砩狭鞯难邢热藗兊墓鈽s還有后代的期盼！ 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 子禽問子貢：“夫子到了這個(gè)國家后，必然聽得到這個(gè)國家的政治。是他從別人那里打聽來的，還是別人主動(dòng)告訴他的？”子貢回答說：“夫子通過溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓的品德而得到，夫子求得的方式，大概和其他人求得的方式不同吧１ 圣人的智慧 孔子的“溫、良、恭、儉、讓”已經(jīng)成為中國古代社會(huì)兩千多年來的道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是儒家為國人塑造的理想人格。“溫、良、恭、儉、讓”，可以說這是孔子畢生努力所達(dá)到的道德修為。他自內(nèi)而外地把人溫柔善良的本性展現(xiàn)出來，具有極強(qiáng)的道德人格魅力。同時(shí)，“溫、良、恭、儉、讓”又把東方人以“柔”為主的為人處世方式詮釋得淋漓盡致。 在我們今天這個(gè)處處充滿競爭的環(huán)境里，“溫、良、恭、儉、讓”已成了膽小鬼逃避的借口嗎？是的，沒有勇氣和競爭意識(shí)就意味著失敗。然而，你想過沒有，除去追求成功，我們還有什么更該珍視的嗎？善良的人性和從容的心態(tài)。當(dāng)人們?yōu)榱艘稽c(diǎn)蠅頭小利爭得你死我活的時(shí)候，其實(shí)只需要你那一點(diǎn)謙讓就能化解多少怨氣和仇恨。古人常說“吃虧是福”，這里面不只是人生的一種苦楚和無奈，還有更高的智慧。老子說得好，“惟其不爭，故天下莫能與之爭”，真是至理名言啊！ ……
論語全解:全彩精華版 作者簡介
方韜，男，陜西漢中人。1998年至2002年就讀于北京師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2005年至2010年就讀于北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)（碩博連讀），獲文學(xué)博士學(xué)。2010年7月進(jìn)入北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士后流動(dòng)站，導(dǎo)師劉家和先生。主要研究方向?yàn)椤蹲髠鳌穼W(xué)與魏晉學(xué)術(shù)史。在《文史》、《中國文化研究》等刊物上發(fā)表論文數(shù)篇，并出版古籍譯注多部。
商品評(píng)論(2條)
- 主題：
經(jīng)過楊樹達(dá)、王力與馮友蘭的親審，楊伯峻的錯(cuò)誤要不驟減也是難的，但是，其中彌漫的郭沫若先生的套路則不可不辨。當(dāng)然，序言和正文注譯永遠(yuǎn)要分開來看，這是讀國朝中文典籍的經(jīng)驗(yàn)之談，莫因序廢文，莫因人廢言，當(dāng)代則更其反之亦然。小楊不時(shí)給出各種解釋來說明自己為什么這般那般的翻譯原句，也算是為入門操碎了心，也算是反駁了朱熹留下的諸多積重難返的常識(shí)性誤解。考據(jù)功夫盡顯于此，奈何質(zhì)勝文顯野，更其質(zhì)亦平平，考據(jù)、文章、義理斯三者每況愈下。錢穆云：“今試以白話作注，亦較以白話直譯原文遠(yuǎn)為合適。如《論語》一“仁”字，豈不可作為注語，詳發(fā)其義？若必直作翻譯，豈不難之又難。”可見句讀與翻譯，學(xué)養(yǎng)與通識(shí)，賓四與懷謹(jǐn)，扣其兩端而竭之何其難矣，一本書蓋有一本書之獨(dú)見的任務(wù)吧。初讀論語可兼楊伯峻、李澤厚與錢穆，再讀則必孜孜上溯
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