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古籍研究-總第62卷 版權信息
- ISBN：9787550623057
- 條形碼：9787550623057 ; 978-7-5506-2305-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古籍研究-總第62卷 內容簡介
《古籍研究（總第62卷）》為《古籍研究》總第62卷，系安徽大學文學院等主辦，收入古籍研究方面的研究論文，包括古籍目錄、版本、校勘的理論與實踐，古代文學實證研究，以及新古籍整理和研究的學術成果介紹、評價等，共收錄研究論文38篇。《古籍研究（總第62卷）》為古籍專業研究論文合集，適合古籍以及相關專業方面的讀者和研究者。
古籍研究-總第62卷 目錄
文史專論
河間獻王與古文經學的傳承
兩漢謠諺興盛探源
劉敞《尚書》學研究
從《詩經》評點看評點與注解之區別
從經學到近代語言學的過渡：馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》
簡析《孟子字義疏證》中“善”的建立
——兼論《疏證》是否有“黜宋崇漢”的立場
靈變與博恰：趙翼歷史編纂學思想析論
論舒位的詠劇詩
目錄與版本
《四庫全書總目》訂補
《常郡八邑藝文志》及其纂刻、版本
校勘與注釋
《鮑參軍詩注》補正（二）
《龍眠風雅全編》整理札記
沈尹戌“臣闔閭”考
《夾注名賢十抄詩》注文訂補
音韻學在音義文獻校勘中的作用
——以《資治通鑒釋文》為例
《爾雅翼》校點本《釋草》八卷標點商榷
《清史列傳·文苑傳》校點訛失舉例
文獻輯考
《全宋詩》輯補
戴震佚文《平定兩金川大功告成頌》述論
譚瑩佚詩三十首輯考
《全清詞·順康卷》輯補99首
古文字考釋
眉廚鼎銘新釋
據清華簡《系年》釋讀《論語》《孟子》兩則
秦簡釋文拾遺
年譜與傳記
清初詩人管榆生平考證
厲鶚文學交游問題三考
皖籍文獻專題
《辭賦標義》的編者、版本及其賦學觀
江永著述考略
歙縣藏書家吳吝白及其藏書題跋
學術叢札
南京大屠殺不能與《水經注》案同年而語
——與姚大力同志商榷
《周易》“明夷”舊注刊誤
唐代楊驚行實及“驚”字讀音考
宋人著《荊門軍圖經》相關問題考辨
朱彝尊《經義考》詩經部分按語探析
文獻學評論
試比較陳垣《校勘學釋例》與保羅·馬斯《校勘學》
《宋文鑒》：一部彰顯呂祖謙“兼總”思想的文章總集
《玉海藝文校證》：宋代書目文獻整理的新創獲
商承祚《說文中之古文考》研究
《古籍研究》征稿啟事
河間獻王與古文經學的傳承
兩漢謠諺興盛探源
劉敞《尚書》學研究
從《詩經》評點看評點與注解之區別
從經學到近代語言學的過渡：馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》
簡析《孟子字義疏證》中“善”的建立
——兼論《疏證》是否有“黜宋崇漢”的立場
靈變與博恰：趙翼歷史編纂學思想析論
論舒位的詠劇詩
目錄與版本
《四庫全書總目》訂補
《常郡八邑藝文志》及其纂刻、版本
校勘與注釋
《鮑參軍詩注》補正（二）
《龍眠風雅全編》整理札記
沈尹戌“臣闔閭”考
《夾注名賢十抄詩》注文訂補
音韻學在音義文獻校勘中的作用
——以《資治通鑒釋文》為例
《爾雅翼》校點本《釋草》八卷標點商榷
《清史列傳·文苑傳》校點訛失舉例
文獻輯考
《全宋詩》輯補
戴震佚文《平定兩金川大功告成頌》述論
譚瑩佚詩三十首輯考
《全清詞·順康卷》輯補99首
古文字考釋
眉廚鼎銘新釋
據清華簡《系年》釋讀《論語》《孟子》兩則
秦簡釋文拾遺
年譜與傳記
清初詩人管榆生平考證
厲鶚文學交游問題三考
皖籍文獻專題
《辭賦標義》的編者、版本及其賦學觀
江永著述考略
歙縣藏書家吳吝白及其藏書題跋
學術叢札
南京大屠殺不能與《水經注》案同年而語
——與姚大力同志商榷
《周易》“明夷”舊注刊誤
唐代楊驚行實及“驚”字讀音考
宋人著《荊門軍圖經》相關問題考辨
朱彝尊《經義考》詩經部分按語探析
文獻學評論
試比較陳垣《校勘學釋例》與保羅·馬斯《校勘學》
《宋文鑒》：一部彰顯呂祖謙“兼總”思想的文章總集
《玉海藝文校證》：宋代書目文獻整理的新創獲
商承祚《說文中之古文考》研究
《古籍研究》征稿啟事
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古籍研究-總第62卷 節選
《古籍研究（總第62卷）》： 2.漢代讖謠造作和闡釋方式深受讖緯解經方法及其“天人感應、比類象喻的文藝思維方式”的影響。 與先秦讖謠運用了較多的卜筮專門技術和術語、謠辭直敘卜筮結果不同，漢代讖謠是沒有任何術數根據的“不占之書”，它的造作利用古漢語文字、音韻、詞匯、語法和修辭的特殊性，采用了拆字、諧音、雙關、隱喻等修辭手法，使讖謠呈現出模糊朦朧、奇詭僻異的藝術效果。如《獻帝初京師童謠》：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”采用了拆字法，“千里草”為“董”字，“十日卜”為“卓”字，預示董卓迅速敗亡的命運。《漢獻帝時京師謠歌》：“烏臘烏臘。”采用了雙關法，“烏臘”表面上指烏臘蟲，實則暗指關東討伐董卓的軍隊動輒數十萬象烏臘蟲相隨。《建武六年蜀中童謠》：“黃牛白腹，五銖當復。”則采用了特征法，黃色、白色分別是王莽、公孫述所尚之色，借此指代二人，“五銖”則是漢朝通行貨幣，指代漢朝；預示王莽、公孫述終將失敗，劉漢王朝將順應天命復興。《更始時南陽童謠》：“諧不諧，在赤眉。得不得，在河北。”則運用隱喻法，以地理位置河北隱喻人物劉秀，暗示劉秀將會稱帝。這些預言手法正是讖緯解經時慣常使用的手法，對漢代及后世讖謠的預言方法和風貌特征的影響是直接而深遠的。 漢代讖謠的預言及其闡釋特點也是由讖緯“天人感應、比類象喻的文藝思維方式”決定的。比類象喻是上古人類一種普遍的思維方式，這種思維方式自由感性、靈動多變，唯以某種相似性為原則，不受時空、物類的限制，在讖緯中得以承繼、發揚，“（讖緯）在天人感應的新思想框架下，再次集中運用比類象喻思維方式論理說事，成為它的一個鮮明特色。”如《春秋運斗樞》日：“天文地理，各有所主。北斗有七星，天子有七政。……”可見，天文地理一切皆可為象，象是聯系溝通天、地、人的樞紐，觀象可知天地的意志和人事的正誤。如《詩緯》日：“詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也。”（《詩含神霧》）又日：“金立于《鴻雁》，陰氣殺，草木改。”（《詩推度災》）就是采用天人比類象喻的思維方式解《詩》的，將《詩經》及其具體篇章視為天地萬物、陰陽五行之征象。 四、兩漢史傳文學廣泛征引謠諺的特點 兩漢時期史傳文學的高度發達也是造成兩漢謠諺興盛的原因之一。兩漢時期是史傳文學的成熟興盛期，《史記》《漢書》《后漢書》等代表著史傳文學*高成就的著作，常常在正文、論贊中有意識、有目的的征引謠諺，據筆者統計，《史記》《漢書》《后漢書》等共收錄謠諺149首，現存90%以上的兩漢謠諺都保留在這些著作中，同時，它們也確立了正史引謠諺入史的模式，對后世史書以及小說、戲曲等文學作品影響深遠。 ……
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