華夏文庫.經典解讀系列:君王的法術---《韓非子》哲思 內容簡介

《韓非子》，戰國時法家思想的集大成者韓非子所撰寫的一部法家著作。 　　韓非子約生于周赧王三十五年（公元前280年），卒于秦王政十四年（公元前233年），是戰國后期出色的政治理論家和思想家。 　　一個偉大的思想家往往也有著曲折的人生，韓非子亦是如此。他身為韓國宗族的公子，卻沒享受過貴族的待遇。韓國是戰國七雄中*弱小的一個，常常受鄰國的欺凌。目睹韓國日趨衰弱，青年時代的韓非子曾多次進諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終未采納。失望和憤慨之余，韓非子針對現實中的種種弊端，總結歷史上的興亡成敗，撰寫了《孤憤》、《五蠹》等幾十篇文章。公元前234年，秦王嬴政讀過韓非子的書后，大加贊賞：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”嬴政不知道這兩篇文字是誰寫的，就問李斯，李斯說是自己的同學韓非子寫的。嬴政于是發兵攻打韓國，韓王只得起用韓非子，派他出使秦國。嬴政見到韓非子非常高興，然而并沒打算重用他。韓非子上書，勸嬴政暫緩攻打韓國，李斯和姚賈等乘機陷害，說韓非子“終為韓不為秦”，建議嬴政“以過法誅之”。嬴政信以為然，把韓非打入大牢。公元前233年，李斯派人送去毒藥，令他自殺，韓非子申訴無門，被迫自盡。嬴政后來懊悔，派人赦免他，但韓非子已經死了。 　　韓非子是一個思想深刻的人。曲折的人生經歷使得韓非子看透了世態炎涼，也使得他成為一個思想深刻的理論家。透過人類紛繁的行為，韓非子捕捉到其背后隱藏的動機——追求利益，并以此冷視周圍的人：你看君主那君主，他手握大權，高高在上，卻惶惶不安，擔心臣子和妻妾謀權奪位、害死自己，只好把自己的心思、自己的欲望、自己的愛好隱藏起來，帶著喜怒不形于色的面具示人；你看那大臣，個個心懷鬼胎，對君主的權力虎視眈眈，處心積慮地算計君主，滿足自己的欲望。你看那父母，他們有了兒子就歡天喜地，互相慶賀，有了女兒就愁眉苦臉，恨不得殺了她；你看那子女，他們因為父母在他們小時候撫養得馬馬虎虎，長大后就埋怨父母，供養微薄。韓非子這些顯陰冷卻又道破事實的言論，就像我們今天的憤青，把所有該說的和不該說的都抖了出來，我們又不得不承認他說得很透徹，很痛快。 　　韓非子還是一個矛盾的多面體。他口吃不善于言談，卻把士人游說的艱難分析得鞭辟入里；他不為君王所用無法一展抱負，卻把君王和臣子的心思徹底暴露；他的學說飽受詬病屢遭非難，卻被多少帝王將相暗地里使用；他為紛爭不已的天下獻上大一統學說，*終卻不為天下所容。在思想上，韓非子是儒學大師荀子的學生，學術淵源上應該是儒家，但他推崇法、術、勢的主張和對仁義的輕視，無疑偏離了儒家的方向。他推崇《老子》，《解老》、《喻老》可以說開老子學之先河，連司馬遷都說他“歸本于黃老”，把他和老子合在一起作傳，但他倡導先用嚴刑讓天下不敢侵犯，然后可以清靜而治的解說，似乎超越了《老子》的本意。 　　韓非子已逝，但他留下的作品卻余音未了?！俄n非子》，西漢的劉向在校訂書籍時定為五十五篇。這些篇章按照內容大致可以分為三組：一是分析人性及個人修養問題。韓非子繼承了荀子的人性惡學說，對人類行為的動機和人際關系作出了自利的冷酷判斷，并以此為基礎提出了他的修養學說和治國理論。二是整合先秦法家的法、術、勢學說。韓非子從人的自利本性為出發，綜合了商鞅的法、慎到的勢和申不害的術，為帝王設計了駕馭臣子、稱霸天下的法、術、勢三字真言：法指治國的準則，是君主和臣民必須遵守的規范；術指權術，是君主駕馭臣民的策略、手腕；勢指權勢，是君主擁有的權力和地位。三是論述哲學問題。韓非子看到了社會的巨大變遷，批評了復古的主張和儒、墨二家分化的斗爭，認為人類應該正視時代的進步，實現富國強兵的愿望。綜合起來看，韓非子的理論體系強調法、術、勢相輔相成，突出君主的支配性地位，可謂徹頭徹尾的帝王之學，對秦的統一以及此后兩千多年的政治產生了深遠影響。難怪郭沫若先生曾說：“韓非的文章如《五蠹》《顯學》之類，完全是一種法西斯式的理論?！?