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婦女:性別研究:第二輯 版權信息
- ISBN：9787561557907
- 條形碼：9787561557907 ; 978-7-5615-5790-7
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
婦女:性別研究:第二輯 本書特色
詹心麗著的《婦女性別研究(2015第2輯)》旨在加強國內外婦女／性別理論和實踐研究，推動在新時代背景下婦女／性別研究在不同學科的交流與發展。本刊主要刊登在文學、歷史學、哲學、經濟學、教育學、法學、公共管理、政治學、社會學、公共衛生等學科里的婦女／性別研究成果，尤其注重海峽兩岸學術界婦女／性別研究的*新進展與*新成果。
婦女:性別研究:第二輯 內容簡介
本書旨在關注與展示各個學科領域里的婦女/性別研究*新成果, 主要包括文學、哲學、歷史學、社會學、法學、教育學、政治學、經濟學、公共衛生等學科, 尤其重視海峽兩岸學術界婦女/性別研究的*新進展與*新成果。本輯主要關注性別與文學研究、政治管理研究、社會調查研究等。
婦女:性別研究:第二輯 目錄
刊首語
性別與文學研究
主持人語
故事結構的古老原型——莫言小說中女性形象的多重性表意功能之二
中國現代女作家的女性文學意識綜論
Dialogues in Cross-civilization and Transgender：the Dialectical Reception from Western Feminist Literary Criticism in Mainland China
解開"女人"問題：突破女性主義運動之瓶頸
政治管理研究
主持人語
差異性身份認同及全球化背景下性別理論的政治建構
全球化背景下女性主義與馬克思主義的再聯合
跨越女性參政的門檻——制度、文化與女性價值
女性主義公共管理理論：性別解讀與重構
社會調查研究
女大學生工作滿意度研究——以M大學為例
凌峰碩博論壇
性別視角下的"瘋女人"形象的差異及原因
農村婦女繼承權問題研究
鼓浪書帆
視角的拓展和思想的闡釋——讀《臺灣女性文學史》
解讀婚姻家庭法百年變法史及其啟示——評《20世紀婚姻家庭法：從傳統到現代化》
本刊征文啟事
性別與文學研究
主持人語
故事結構的古老原型——莫言小說中女性形象的多重性表意功能之二
中國現代女作家的女性文學意識綜論
Dialogues in Cross-civilization and Transgender：the Dialectical Reception from Western Feminist Literary Criticism in Mainland China
解開"女人"問題：突破女性主義運動之瓶頸
政治管理研究
主持人語
差異性身份認同及全球化背景下性別理論的政治建構
全球化背景下女性主義與馬克思主義的再聯合
跨越女性參政的門檻——制度、文化與女性價值
女性主義公共管理理論：性別解讀與重構
社會調查研究
女大學生工作滿意度研究——以M大學為例
凌峰碩博論壇
性別視角下的"瘋女人"形象的差異及原因
農村婦女繼承權問題研究
鼓浪書帆
視角的拓展和思想的闡釋——讀《臺灣女性文學史》
解讀婚姻家庭法百年變法史及其啟示——評《20世紀婚姻家庭法：從傳統到現代化》
本刊征文啟事
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婦女:性別研究:第二輯 節選
《性別研究 婦女（2015 第2輯）》： 莫言故事結構古老原型跨文化的復合性特征，驗證著榮格所謂只有跨文化的象征才能夠稱為原型的理論。這并不完全來自他的文化修為，雖然，在他由鄉進城、從本土到域外的游歷見聞可謂豐富。有些故事早已經以各種方式漂流在廣大的地域，比如，白骨精又名白骨夫人，是含冤而死又不能投胎的鬼魂、是在亞洲的廣大地區普遍流傳的美女妖魔。含冤而死為鬼魂大概是人類普遍的信仰，哈莫雷特就是在夜晚幽暗的城堡中遭遇被叔叔殺死的父親的鬼魂，但不得轉世投胎而成為妖魔的情節大概只是亞洲地區的信仰，其中佛教信仰把生命形態看作不斷輪回的過程是基本的知識譜系，三世佛就是*直接的體現。莫言的佛教知識應該算是豐富的，《生死疲勞》就是以六道輪回的佛教信仰為敘事的框架，而且是以動物命名隱含著含冤而死不得投胎為人的佛教信仰，結構中國*廣大的生靈——農民的史詩。而更久遠的文化基因應該是原始農業時期古人類對于世界直觀的理解與想象，巫覡文化時代泛神信仰中人與其他物種的互喻性聯想，寄托在四季輪回的生命循環中。這是莫言的傳奇故事以女性身體為支撐性結構的古老原型，復合了中外同類或相似原型的久遠歷史根源，母系氏族的古老人類都屬于這樣的原始思維方式。而這樣的思維方式又和相似的農耕文明的生產和生活方式相適應，是所有類似原型形成的深厚歷史根源，連古歐洲神廟中對大女神隆重血祭的祭品都和中國古代多有重合，牛和羊是必不可少的，只是沒有豬。可見生產方式與生活方式的相似性，是莫言小說中的原型得以復合中外古今的內在文化心理邏輯，生產和生活的需要顯然永遠要早于文化思想的形成。“強大的本我”使他堅信，“一個作家的創作應該從個人出發，這里面有一種宿命的東西”。農民之子與鄉土生活的經驗，就是他無法克服的宿命。歸根結底，是歷史與命運的相似性，成為神奇故事相似的文化基因，原始農業依賴自然的生態環境是所有女神信仰的物質基礎！ 《竦靡詮突畹默F實存在的心理根源，則是作為一個物種的人類在現代性的危機中，重新發現古人類的智慧，釋放出對大自然和大地母親的思戀與崇敬，F代文明是反宇宙、超自然的，在這種工藝環境中生活的人類都是“離散之民”，莫言所謂“恒定不變的家園已經不存在了，所謂永恒的家園，只是一個幻影，回家，只是我們無法實現的夢想”。只有博大自然中原始生命的基本形態，才能負載人類對母親、對家園、對大地的夢想。這使他對東西方文化的擇取認同也呈現出一個基本的趨向，鄉土作家和邊緣種族的作家作品是他認同與激賞的主要對象，而各民族的民間故事則是他汲取精神力量與藝術靈感的主要資源。比如，他提到的民間故事中，有公雞幻化為華服青年夜間與村姑幽會的故鄉民間傳說，有將祖先骨灰撒入巨大蓮花而子孫中舉的傳說，有臺灣布依族流傳的嗅味族故事，東北山林民族的獵人海力布的神話，以及轉引的大江健三郎作品中歐洲民間故事“戈布林的嬰兒”等，而對于現代作家們普遍激賞的巴爾扎克、托爾斯泰等富于理性思辨的大師級人物則極少提及！
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