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世界宗教評論-第一輯 版權信息
- ISBN：9787802548978
- 條形碼：9787802548978 ; 978-7-80254-897-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
世界宗教評論-第一輯 內容簡介
《世界宗教評論（**輯）》主要內容包括：探求合乎東亞文化傳統的宗教學研究理論、中國宗教理解的難度與希望、世界宗教與當代國際關系、當代宗教沖突與宗教對話研究、近代國家與佛教、現代韓國的宗教、政治與國家、西方的新興宗教運動、互聯網時代的世界新宗教等。
世界宗教評論-第一輯 目錄
卷首語：面對世界的宗教研究
特稿
探求合乎東亞文化傳統的宗教學研究理論
中國宗教理解的難度與希望
世界宗教與當代國際關系
當代宗教沖突與宗教對話研究
專題
近代國家與佛教
現代韓國的宗教、政治與國家
西方的新興宗教運動
互聯網時代的世界新宗教
焦點
當代俄羅斯宗教關系簡論
摩洛哥伊斯蘭主義政黨與漸進政治變革
敘利亞內戰的宗教派別和后阿薩德時代對周邊國家的影響
從伊斯蘭教早期文獻看伊斯蘭教與政治的關系
綜述
西方的中國伊斯蘭教研究百年（1866-1949）
書評
評《無神論者的宗教：不信教人的宗教用途手冊》
動態
伊朗2011年穆斯林齋月宗教動態
阿拉伯世界宗教動態
兩股非穆斯林宗教極端勢力阻礙巴以實現和平
巴基斯坦的宗教和宗教組織概述
日本宗教法人課稅問題
特稿
探求合乎東亞文化傳統的宗教學研究理論
中國宗教理解的難度與希望
世界宗教與當代國際關系
當代宗教沖突與宗教對話研究
專題
近代國家與佛教
現代韓國的宗教、政治與國家
西方的新興宗教運動
互聯網時代的世界新宗教
焦點
當代俄羅斯宗教關系簡論
摩洛哥伊斯蘭主義政黨與漸進政治變革
敘利亞內戰的宗教派別和后阿薩德時代對周邊國家的影響
從伊斯蘭教早期文獻看伊斯蘭教與政治的關系
綜述
西方的中國伊斯蘭教研究百年（1866-1949）
書評
評《無神論者的宗教：不信教人的宗教用途手冊》
動態
伊朗2011年穆斯林齋月宗教動態
阿拉伯世界宗教動態
兩股非穆斯林宗教極端勢力阻礙巴以實現和平
巴基斯坦的宗教和宗教組織概述
日本宗教法人課稅問題
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世界宗教評論-第一輯 節選
《世界宗教評論（**輯）》： （二）宗教對話的三種立場 國內外理論界一般認為，在宗教對話問題上主要有三種基本立場，即宗教排他論、宗教兼并論和宗教多元論。下面，我們先來梳理這三種基本立場，隨后聯系新近研究動向來加以評論。 1.三種基本立場 宗教排他論認為，信仰意義上的真理是絕對的、唯一的，因此，現存的諸多宗教只可能有一種傳統是絕對真實的，只有委身于該種宗教傳統，才能找到終極真理，達到信仰目的。顯而易見，宗教排他論者在真理問題上堅持一種絕對化的觀點。但值得強調的是，這種絕對化的真理觀卻出于宗教信仰的本性；換言之，假若某種宗教不自以為擁有絕對的、唯一的真理，那就不值得信仰了。因而，宗教排他論可以說是各大宗教傳統、特別是一神論傳統所共有的正統立場。關于這種普遍性和正統性，可從幾大一神論宗教傳統的經典和教義那里得到印證。 所謂的宗教兼并論主要基于如下判斷：世界上的宗教信仰是多種多樣的，這表明神圣啟示具有普世性；然而，諸多宗教在真理問題上卻有真與假、絕對與相對之分。所以，與傳統的宗教排他論相同，兼并論者首先堅持只有一種宗教是絕對真實的，但同時認為，神或上帝是無所不在、無所不能的，所以絕對真理可以通過不同的宗教信仰而以多種方式顯現出來，這種觀念一般被看做天主教神哲學家自梵蒂岡第二屆公會議（1959-1965）后采取的一種宗教對話立場。 按照宗教多元論觀點，既然世界上的宗教傳統是多種多樣的，而諸種宗教無不相信其信仰對象是“神圣的”、“無限的”和“超驗的”，那么，我們應該承認這種宗教多元化的現實，不妨把諸種信仰對象歸結為“終極實在”，把各大宗教傳統理解為，人們在不同的文化和歷史背景下對于終極實在的不同感知和表達方式。這種多元論觀點大致形成于上世紀六七十年代，一般被看做是東西方宗教哲學家為尊重不同的信仰，克服排他論和兼并論立場的封閉性或偏頗性，倡導宗教對話而提出的一種理論假設。 2.新近研究動向評論 宗教對話起初是作為比較宗教研究的一種深化趨勢而受到重視的，主要探討的是由各種宗教信仰的明顯差異所產生的諸多理論難題，像諸種不同的信仰對象是否相沖突或相矛盾？某個或各種宗教能否擁有唯一的或絕對的真理？“絕對真理”或“終極實在”到底指什么、能否被人們所認識并加以描述？顯然，諸如此類的思辨難題非但難以達成共識，恐怕根本就沒有絕對的答案。這就使以往的宗教對話步履維艱。隨著研究的不斷展開，越來越多的專家學者認識到，要想真正推動各宗教間的交流、理解與合作，不能像多元論那樣停留于理論假設，而應該面對全球化時代的重大現實問題，把宗教對話引向道德建設和社會實踐。 正是基于上述認識，1993年召開的“世界宗教議會”上通過了《全球倫理宣言》。近些年來則有學者進一步強調：無論哪種宗教傳統，都必須面對人類現實生活；無論拯救、覺悟或解脫意味著什么，都必須回應人類生存困境；無論印度教徒、基督教徒、猶太教徒、穆斯林和佛教徒等，假如他們的信條可作為漠視人類現實生活及其生存困境的理由，那么，此類信念便喪失其可信性了。①這也就是說，面對全球化背景下的諸多難題、困境或危機，特別是民族宗教沖突、地區軍事沖突、全球生態危機、國際金融危機、貧富分化問題等，各個宗教若不攜起手來，共擔責任，多干實事，有所作為，那么，宗教對話便是沒有意義的。 ……
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