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曲學(xué):第二卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787532573875
- 條形碼：9787532573875 ; 978-7-5325-7387-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
曲學(xué):第二卷 本書特色
葉長海主編的《曲學(xué)》第二卷在延續(xù)《曲學(xué)》**卷分類的基礎(chǔ)上，根據(jù)來稿的內(nèi)容，新設(shè)了“民藝曲種”這一專題，主要刊登關(guān)于民族演藝、民俗演藝以及地方曲種的文章。 另外，在《曲學(xué)》第二卷“域外曲學(xué)”這一欄目中，除繼續(xù)輯刊目前較為熱門的日本、韓國等“漢字文化圈”的研究文章外，還著意關(guān)注歐美諸國專家有關(guān)中國曲學(xué)的研究現(xiàn)狀。本期所刊哈佛大學(xué)伊維德教授的論文是對元雜劇版本與翻譯問題的研究。
曲學(xué):第二卷 內(nèi)容簡介
《曲學(xué)》第二卷 (2014年) , 共收錄曲學(xué)類論文三十一篇, 分“曲史新說”、“曲樂探索”、“民藝曲種”、“文獻文物”、“域外曲學(xué)”、“曲家班社”、“曲苑新韻”等七個欄目, 基本囊括了近年來中外曲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的*新研究成果和相關(guān)出版情況。
曲學(xué):第二卷 目錄
曲史新說
宋代隊列行進演藝概貌及其影響
敦煌曲子伎藝形態(tài)初探
從物價角度考證《張協(xié)狀元》成書年代
從文體史的觀點看北劇體的形成過程
明初教坊制度考略
鄒迪光《觀演戲說》及其觀劇詩
性別、身分與情的書寫——論馬湘蘭與梁孟昭的曲
曲樂探索
燕樂調(diào)演變與笛上調(diào)性調(diào)式研究
南北曲牌宮調(diào)與管色考
“近”體考辨
沈?qū)櫧棇ド角磺獙W(xué)發(fā)展的貢獻
昆曲“俞派唱法”研究
戲曲歌樂雅俗的兩大類型——詩贊系板腔體與詞曲系曲牌體
民藝曲種
社火·秧歌·小戲——考察冀東灤縣“地秧歌”有感
藏族民俗歌舞“則柔”的歷史與現(xiàn)狀考察
史詩與戲劇表演——以青海果洛地區(qū)藏族“格薩爾劇”為例
維吾爾民俗活動中的戲劇形態(tài)分析——以“麥西熱甫”為例
文獻文物
石窟戲劇壁畫初探——以莫高窟和克孜爾石窟壁畫為中心
宋代筆記中的宋代樂曲
《故宮戲畫》弁言
戲曲劇本創(chuàng)作和戲曲選本概論——《后六十種曲》前言
域外曲學(xué)
元雜劇——版本與翻譯
謝洛娃和她的專著《黃旙綽的(明心鑒)與中國古典戲曲美學(xué)》
日藏三種《水滸記》中日對譯抄本的翻譯特點
朝鮮世宗時期的禮樂及其同中國的關(guān)聯(lián)
曲家班社
蔣孝的生平及其著作
《瀨江逸史》與彭天錫
論王季烈的曲譜編訂
晚清戲劇禁管制度下戲園戲班的應(yīng)對策略
明清兩代太倉的兩大王氏曲學(xué)家族
曲苑新韻
《曲學(xué)》稿約
展開全部
曲學(xué):第二卷 節(jié)選
一、教坊司附太常寺（司）、鐘鼓司 歷代開國帝王，均重禮樂，所謂“治定功成而作樂”，以教化天下。明興，朱元璋驅(qū)除胡虜，重建漢室，慨然以復(fù)三代禮樂為旨歸，其禮樂建設(shè)較之前代煥然有異。早在初克金陵時，即立典樂官， 其明年置雅樂，以供郊社之祭。吳元年命自今朝賀，不用女樂。先是命選道童充樂舞生，至是始集！悄曛锰Ｋ，其屬有協(xié)律郎等官。……又置教坊司，掌宴會大樂。設(shè)大使、副使、和聲郎，左、右韶樂，左、右司樂，皆以樂工為之。后改和聲郎為奉鑾。永樂北遷后，于北京重新設(shè)立教坊，故南北兩京各有教坊。洪武二十八年（1395）又設(shè)鐘鼓司。其中太常與教坊均屬禮部，系外廷，《明史·職官志》稱“太常掌祭祀禮樂之事，總其官署，籍其政令，以聽于禮部”，教坊司“掌樂舞承應(yīng)，以樂戶充之，隸禮部”；鐘鼓司則屬內(nèi)府，為宦官二十四衙門之一，“掌管出朝鐘鼓，及內(nèi)樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲”！ √Ｋ局糜趨窃辏1367）七月，洪武三十年（1397）乃改“司”為“寺”，下設(shè)卿、少卿、丞，其屬有典簿廳典簿、博士、協(xié)律郎、贊禮郎、司樂諸職。洪武初置各祠祭署，又設(shè)署令、署丞二職，后于二十四年（1391）改各署令為奉祀、署丞為祀丞。洪熙元年（1425）置犧牲所，又設(shè)吏目一職。太常職屬雖經(jīng)建文、永樂朝兩次反復(fù)，但大體保持洪武問制，至嘉靖時始大為更張，史稱“世宗厘祀典，分天地壇為天壇、地壇，山川壇、糟田祠祭署為神祗壇，大祀殿為祈谷殿，增置朝日、夕月二壇，各設(shè)祠祭署，又增設(shè)協(xié)律郎、贊禮郎、司樂等員”。此外，太常下尚隸有兩個特殊部門：一日提督四夷館，掌譯書之事，初設(shè)于永樂五年（1407），其時隸翰林院，因弘治七年（1494）增設(shè)太常寺卿嘉靖中革、少卿各一員為提督，乃改隸太常。另一日神樂觀，以太常樂舞生居之。出于對祭祀禮樂的重視，朱元璋對樂舞生的擇選十分謹慎，“初命選道童為樂舞生，后以古制文、武生俱用公卿子弟，乃令樂生用道童，文舞生于教官學(xué)生內(nèi)、武舞生于軍職舍人內(nèi)選用”。后于十二年（1379）專建神樂觀以處之，下設(shè)提點一人、知觀一人嘉靖中革。《明史·職官志》雖將其列于道錄司之下，但強調(diào)“神樂觀掌樂舞，以備大祀天地、神祗及宗廟、社稷之祭，隸太常寺，與道錄司無統(tǒng)屬”。以非樂籍中人的太常樂舞生承應(yīng)祭祀，可見洪武對祭祀禮樂之重視；但與前代相比，太常寺在明初禮樂體系里的地位實際是有所下降的。自中唐迄元，太常的職權(quán)已逐漸讓歸于禮部，但始終未改變其作為獨立樂署的性質(zhì)；直至明代，才完全隸于禮部祠祭司之下。太常職能有二：一是承擔(dān)具體的考音定律、制造并校定樂器等職責(zé)。洪武禮樂制作之初，即招冷謙為協(xié)律郎，命其“協(xié)樂章聲譜，令樂生肄習(xí)之”，同時“校定音律及編鐘、編磬等器”。此外，神樂觀承擔(dān)有教習(xí)雅樂之責(zé)，如洪武十七年（1384）嘗命神樂觀選樂舞生五人，往各王國教習(xí)。二是承擔(dān)具體祀典。據(jù)《續(xù)文獻通考》載：禮部“祠祭掌祭享、獻薦、天文、國恤、廟諱、術(shù)藝、佛道之事，以贊尚書。凡祭有三，日天神，日地祗，日人鬼，辨其大祀、中祀、小祀而敬供之……稽諸令甲播有司，以時謹其祀事”？梢娖鋾r一應(yīng)禮樂制度，均由禮部參訂、呈進、實施，太常諸職不過參與并執(zhí)行其事而已。宣德帝就曾明言：“國家祭祀，掌之禮部，而復(fù)置太常，尤重其事也！薄
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