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古文運動-韓愈 柳宗元

包郵 古文運動-韓愈 柳宗元

韓愈柳宗元小傳,他們弘揚儒學(xué),繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說;文以明道,開啟了宋風(fēng),被后世公認為古文運動的領(lǐng)袖。

作者:郭凌云
出版社:中州古籍出版社出版時間:2014-06-01
開本: 16開 頁數(shù): 152
讀者評分:5分1條評論
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古文運動-韓愈 柳宗元 版權(quán)信息

  • ISBN:9787534846212
  • 條形碼:9787534846212 ; 978-7-5348-4621-2
  • 裝幀:簡裝本
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

古文運動-韓愈 柳宗元 本書特色

唐代中后期韓愈、柳宗元稱秦漢之文為古文,同時也稱自己所作之文為古文。作者郭凌云重點探討了韓柳二人在儒學(xué)的成就,特別是他們二人對于古文的繼承創(chuàng)新,今天學(xué)界稱之為“古文運動”。《古文運動韓愈柳宗元》也旁及韓柳二人的成長道路、宦海沉浮、人生際遇,文字曉暢,可讀性很強。

古文運動-韓愈 柳宗元 內(nèi)容簡介

韓愈、柳宗元生活的時代已是中唐時期。當(dāng)時藩鎮(zhèn)跋扈、宦官專權(quán)、內(nèi)亂頻仍,韓柳二人懷抱經(jīng)世濟民內(nèi)亂頻仍,韓柳二人懷抱經(jīng)世濟民、復(fù)興國家的理想,雖幾經(jīng)貶謫、浮沉宦海,卻始終未曾放棄。在當(dāng)時儒學(xué)衰微的情況下,韓柳二人致力于弘揚儒學(xué),繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說,對儒學(xué)復(fù)興及宋明理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。創(chuàng)作了大量弘揚儒家義理的散文佳作,扭轉(zhuǎn)了齊梁以來衰靡的文風(fēng),開啟了宋風(fēng),被后世公認為古文運動的領(lǐng)袖。

古文運動-韓愈 柳宗元 目錄

上篇 韓愈
一 生平、傳承與交游
1生平
2傳承與交游
二 學(xué)術(shù)思想和造詣
1儒學(xué)成就
2哲學(xué)思想
3政治思想
4經(jīng)濟思想
5教育思想
6文學(xué)思想和成就
三 評價
1韓愈的為人
2取得的成就
下篇 柳宗元
一 生平、傳承與交游
1生平
2傳承與交游
二 學(xué)術(shù)思想和造詣
1儒學(xué)成就
2哲學(xué)思想
3政治思想
4文學(xué)思想和成就
展開全部

古文運動-韓愈 柳宗元 節(jié)選

佛道盛行,三教調(diào)和
  唐代帝王在以儒家思想作為統(tǒng)治思想的同時,往往還信奉佛教或道教,從而為佛道兩教的發(fā)展提供了良好的條件。正是在唐代,本是外來的佛教徹底克服了水土不服,跟中土傳統(tǒng)結(jié)合,完成了“中國化”。其中,禪宗、凈土宗、天臺宗、華嚴宗等宗派適應(yīng)了中土的文化傳統(tǒng),同時又具有較強的理論體系,便于實踐,因此發(fā)展傳播得很快,特別是在士大夫階層中產(chǎn)生了極大影響。當(dāng)時許多名人,比如王維、孟浩然、柳宗元等人都信奉佛教。而道教因為傳說的創(chuàng)始人老子跟唐代帝王同姓,因此也得到了“國教”的待遇,其中內(nèi)丹一派在唐代發(fā)展迅速,擁有廣泛的受眾。
  佛、道思想博大精深,具有豐富的文化內(nèi)涵,對唐代哲學(xué)、文學(xué)、思想等方面影響很大。儒、釋、道三教之間經(jīng)常互相發(fā)生沖擊、碰撞和交流,在這個過程當(dāng)中,豐富了彼此的思想學(xué)說,逐漸出現(xiàn)了相互融合的現(xiàn)象,產(chǎn)生了不少兼通儒、釋、道三種學(xué)說的大家。文人與佛徒、道士之間的交往,也往往成為佳話,催生了不少優(yōu)秀的思想和文學(xué)作品。柳宗元自稱從小好佛,浸淫其中長達30多年。他說自己之所以這樣,是因為佛教徒們不沉迷官場,不逞強斗氣,清高脫俗,鐘情山水之間,并且安貧樂道。而很多世俗中人卻整日互相傾軋,為了升官發(fā)財不擇手段。特別是柳宗元后半生改革失敗,政治失意,被放逐南疆,憂愁苦悶,唯有佛教思想才能淡化他內(nèi)心的傷痛。在柳宗元后期的很多作品中都能看到佛教思想的影響和印記,《永州八記》《江雪》等莫不如是。
  不過,也有很多恪守傳統(tǒng)儒學(xué)的文人對佛道持懷疑和否定態(tài)度。因為佛道勢力日漸壯大,其成員良莠不齊,產(chǎn)生了很多社會問題。而且寺廟道觀的供給需要耗費大量的財力和物力,對國家經(jīng)濟實力來說也是一種浪費。很多諸如此類的問題,使很多儒學(xué)家大張旗鼓反對佛學(xué),韓愈就是其中*有名的代表。韓愈力排佛老,終生不渝,撰寫《原道》,抨擊佛老;在皇帝迎奉佛骨,對佛教頂禮膜拜時,韓愈卻冒天下之大不韙,寫了《論佛骨表》,勸諫皇帝將佛骨挫骨揚灰,改變崇佛的態(tài)度,結(jié)果差點被皇帝砍了頭,*后被貶到當(dāng)時遙遠偏僻的潮州。即使如此,韓愈反佛的立場也仍然沒有改變。重解《春秋》,儒學(xué)復(fù)古
  在學(xué)術(shù)上,批判和懷疑精神成為了當(dāng)時的主流。漢魏以來的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué),重視考據(jù)訓(xùn)詁,注重章句和字義,把往古圣人的思想奉為言行準(zhǔn)則,不鼓勵突破和新見,卻始終在學(xué)術(shù)上占據(jù)主導(dǎo)地位。并且因為具有極強的教化作用,有利于統(tǒng)一思想,鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ),所以得到了歷代帝王的支持、提倡和推廣,成為御用經(jīng)學(xué)。唐初孑L穎達編纂的《五經(jīng)正義》雖然不廢義理,但是仍以訓(xùn)詁為重,并沒有打破原有經(jīng)學(xué)的束縛。
  從初唐開始,就不斷有學(xué)者對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)提出質(zhì)疑,不過,當(dāng)時還是以史學(xué)家為主,主要集中在歷史批判上。而到了中唐,變革的主力變成了經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家,他們關(guān)注現(xiàn)實,希望通過對經(jīng)典的重新解讀對社會有所補益,經(jīng)學(xué)和文學(xué)結(jié)合得更加緊密,新思想的理論體系不斷創(chuàng)新。
  ……

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