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《格薩爾》中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀 版權(quán)信息
- ISBN：9787516146453
- 條形碼：9787516146453 ; 978-7-5161-4645-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
《格薩爾》中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀 本書(shū)特色
《中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》以史詩(shī)《格薩爾》所折射的“靈魂寄存觀”與“圣山圣湖”之間的內(nèi)在聯(lián)系為研究對(duì)象，將文本分析、理論思考和文化解讀貫通于”人與自然”的文化生態(tài)研究中，拓展和深化了史詩(shī)《格薩爾》的研究。《中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》主要涉及兩種工作語(yǔ)言與大量的**手藏文文獻(xiàn)資料和田野資料，對(duì)史詩(shī)行文中繁多的藏語(yǔ)術(shù)語(yǔ)和專用詞匯進(jìn)行拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě)和注釋，在藏族史詩(shī)研究中實(shí)踐了一種值得提倡的工作方法，表現(xiàn)出作者有深厚的藏語(yǔ)文功底和審慎的治學(xué)態(tài)度。《中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》選題合理，角度新穎，有清晰的問(wèn)題意識(shí)和開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，反映了當(dāng)代本民族學(xué)人應(yīng)有的學(xué)術(shù)自覺(jué)，對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的研究具有相當(dāng)?shù)耐七M(jìn)作用。
《格薩爾》中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》一書(shū)，以史詩(shī)《格薩爾》所折射的“靈魂寄存觀”與“圣山圣湖”之間的內(nèi)在聯(lián)系為研究對(duì)象，將文本分析、理論思考和文化解讀貫通于“人與自然”的文化生態(tài)研究中，從以下幾個(gè)方面拓展和深化了史詩(shī)《格薩爾》的研究：首先，《格薩爾中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》在占有大量的口碑文獻(xiàn)與藏文文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者從田野實(shí)地考察中獲得的**手調(diào)查資料，圍繞論文寫(xiě)作宗旨對(duì)史詩(shī)的重要文本進(jìn)行了總體的定向梳理和辨析，從自然人文地理與民間文藝學(xué)的研究視角，將藏族本土的民間信仰、古代的宗教文化和生態(tài)文化，貫穿于史詩(shī)敘事形態(tài)及其歷史形態(tài)的深入研究考察中，從方法論的意義上搭建了一個(gè)新的研究框架。 其次，作者丹曲從“人與自然”的關(guān)系去發(fā)現(xiàn)史詩(shī)敘事中的靈魂寄存觀念與古代自然觀之間的“結(jié)點(diǎn)”，從神話的象征、宗教的意象及哲學(xué)的隱喻等層面對(duì)《格薩爾》流傳地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境及其在史詩(shī)敘事中所構(gòu)筑的藏族文化根基，作出了細(xì)致的鉤沉和闡釋，因而在史詩(shī)研究的文化義理層面，拓展了新的學(xué)術(shù)空間。 *后，《中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》從藏族宗教文化觀念入手，在歷時(shí)性的推理和共時(shí)性的分析中，從本土原生宗教中的山神水神崇拜、苯教自然神靈崇拜與藏傳佛教的圣山圣湖信仰，漸次地揭示了靈魂寄存觀念與自然觀之間的內(nèi)在和諧與統(tǒng)一，有助于從史詩(shī)的話語(yǔ)世界深入理解藏族人民的精神世界、民間生態(tài)觀念與環(huán)境保護(hù)意識(shí)。 這種獨(dú)到的視角，對(duì)于挖掘和說(shuō)明藏族史詩(shī)傳承與傳播的文化生態(tài)問(wèn)題，開(kāi)啟了理論上的學(xué)術(shù)思考；對(duì)于全面把握史詩(shī)這一民間敘事傳統(tǒng)有著認(rèn)識(shí)論上的重要價(jià)值。該項(xiàng)研究主要涉及兩種語(yǔ)言與大量的**手藏文文獻(xiàn)資料和田野資料，對(duì)行文中繁多的藏語(yǔ)術(shù)語(yǔ)和專用詞匯進(jìn)行拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě)和注釋，在藏族史詩(shī)研究中實(shí)踐了一種值得提倡的工作方法，這要求史詩(shī)研究工作者必須要有深厚的藏語(yǔ)文功底和審慎的治學(xué)態(tài)度。《格薩爾中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》的選題合理，角度新穎，有清晰的問(wèn)題意識(shí)和開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，反映了當(dāng)代本民族學(xué)人應(yīng)有的學(xué)術(shù)自覺(jué)，對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的研究具有相當(dāng)?shù)耐七M(jìn)作用。
《格薩爾》中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀 目錄
緒論
**節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究的概況
第二節(jié) 透過(guò)《格薩爾》探尋雪域文化的根基
第三節(jié) 研究方法和使用資料
第四節(jié) 創(chuàng)新的方向
**章 格薩爾的寄魂山
**節(jié) 黃河源頭的自然歷史背景
第二節(jié) 阿尼瑪沁雪山的神性化
第三節(jié) 阿尼瑪沁父神形象的成熟及其在宗教萬(wàn)神殿中的歸屬
第四節(jié) 阿尼瑪沁雪山下的藏族部落及其祖先崇拜現(xiàn)象的遺存
第五節(jié) 英雄誕生的搖籃與靈魂寄存的載體
第二章 格薩爾的寄魂湖
**節(jié) 嶺國(guó)*美好的精神家園
第二節(jié) 與龍宮融為一體的圣湖及其生育信仰的表現(xiàn)
第三節(jié) 黃河源頭的嶺部落——藏民族對(duì)人性的肯定
第三章 《格薩爾》所反映的靈魂寄存觀念
**節(jié) 古代藏族的靈魂觀念和靈魂寄存觀念
第二節(jié) 靈魂寄存觀念的環(huán)境載體
第三節(jié) 靈魂寄存觀是《格薩爾》中塑造眾多人物形象的母體
第四節(jié) 靈魂觀念的現(xiàn)代遺存與藏族文化的重要特征
第四章 《格薩爾》中所反映的古代藏族自然觀
**節(jié) 《格薩爾》中“天人合一”的自然觀念
第二節(jié) 對(duì)自然的哲學(xué)思辨
第三節(jié) 宗教神學(xué)意義上的圣山圣湖崇拜與自然觀
第四節(jié) 藏族自然觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及對(duì)周邊地區(qū)的影響
第五章 古代藏族靈魂寄存觀與自然觀的整合
**節(jié) 藏族宇宙觀中對(duì)圣山圣湖的闡釋
第二節(jié) 圣山圣湖崇拜及其文化意蘊(yùn)
第三節(jié) 關(guān)于靈魂寄存觀念及古代藏族自然觀的哲學(xué)思考
附錄
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究的概況
第二節(jié) 透過(guò)《格薩爾》探尋雪域文化的根基
第三節(jié) 研究方法和使用資料
第四節(jié) 創(chuàng)新的方向
**章 格薩爾的寄魂山
**節(jié) 黃河源頭的自然歷史背景
第二節(jié) 阿尼瑪沁雪山的神性化
第三節(jié) 阿尼瑪沁父神形象的成熟及其在宗教萬(wàn)神殿中的歸屬
第四節(jié) 阿尼瑪沁雪山下的藏族部落及其祖先崇拜現(xiàn)象的遺存
第五節(jié) 英雄誕生的搖籃與靈魂寄存的載體
第二章 格薩爾的寄魂湖
**節(jié) 嶺國(guó)*美好的精神家園
第二節(jié) 與龍宮融為一體的圣湖及其生育信仰的表現(xiàn)
第三節(jié) 黃河源頭的嶺部落——藏民族對(duì)人性的肯定
第三章 《格薩爾》所反映的靈魂寄存觀念
**節(jié) 古代藏族的靈魂觀念和靈魂寄存觀念
第二節(jié) 靈魂寄存觀念的環(huán)境載體
第三節(jié) 靈魂寄存觀是《格薩爾》中塑造眾多人物形象的母體
第四節(jié) 靈魂觀念的現(xiàn)代遺存與藏族文化的重要特征
第四章 《格薩爾》中所反映的古代藏族自然觀
**節(jié) 《格薩爾》中“天人合一”的自然觀念
第二節(jié) 對(duì)自然的哲學(xué)思辨
第三節(jié) 宗教神學(xué)意義上的圣山圣湖崇拜與自然觀
第四節(jié) 藏族自然觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及對(duì)周邊地區(qū)的影響
第五章 古代藏族靈魂寄存觀與自然觀的整合
**節(jié) 藏族宇宙觀中對(duì)圣山圣湖的闡釋
第二節(jié) 圣山圣湖崇拜及其文化意蘊(yùn)
第三節(jié) 關(guān)于靈魂寄存觀念及古代藏族自然觀的哲學(xué)思考
附錄
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
《格薩爾》中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀 節(jié)選
**節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究的概況 長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)史詩(shī)《格薩爾》的研究較多，并且取得了豐碩的成果。但是，有關(guān)《格薩爾》靈魂寄存觀的研究，尚需進(jìn)一步拓展，尤其是關(guān)于格薩爾的寄魂山、寄魂湖等專題研究仍屬薄弱，這方面的研究成果也鳳毛麟角。一些學(xué)者雖曾對(duì)古代藏族的原始宗教觀念和靈魂觀念進(jìn)行了較為深入的探討，卻很少論及藏族的圣山圣湖崇拜，以及格薩爾的寄魂山、寄魂湖。至于對(duì)古代藏民族的自然觀等方面的研究就更是少有涉獵了。 一 國(guó)外研究狀況 國(guó)外對(duì)格薩爾的研究，*早可追溯到19世紀(jì)下半葉。那時(shí)大批國(guó)外探險(xiǎn)家、學(xué)者紛紛來(lái)到我國(guó)藏區(qū)及其毗鄰地區(qū)從事資料的收集工作，《格薩爾》以其無(wú)限的魅力引起了人們的密切注意，他們歸國(guó)后又潛心鉆研，深入探討，取得了可喜的成就，使西方國(guó)家的藏學(xué)界、史學(xué)界和文學(xué)界對(duì)史詩(shī)有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)史詩(shī)《格薩爾》的研究，更是舉世矚目。這可在人們熟悉的法國(guó)學(xué)者石泰安先生的著作目錄中略見(jiàn)一斑。石泰安在其成名之作《西藏史詩(shī)與說(shuō)唱藝人的研究》（倫敦，1959年）第三卷的第八章“近代”和“與格薩爾史詩(shī)的關(guān)系’’兩部分里，重點(diǎn)對(duì)神山作了簡(jiǎn)要介紹，其他各卷中對(duì)阿尼瑪沁等圣山也偶有提及。這部著作可以說(shuō)是較早涉及格薩爾的寄魂山、寄魂湖者，雖然觸筆不多，甚至更談不上是專門(mén)研究，但為我們深入研究這一課題提供了重要的線索。 國(guó)際上有“納西學(xué)之父”之稱的美籍奧地利學(xué)者洛克（J．P．Rock）博士，在國(guó)際東方學(xué)界和探險(xiǎn)家中有重大影響。1922年2月，他抵達(dá)中國(guó)云南的麗江進(jìn)行考察和探險(xiǎn)。1926年4月，他來(lái)到黃河源頭地區(qū)，對(duì)阿尼瑪沁雪山進(jìn)行了考察，后撰寫(xiě)了題為《The Amnye ma-ChenRange and Adacent Rcgions：A Monographic Study）的著作， 于1 956年刊登在《羅馬東方叢書(shū)》第12輯上。該書(shū)對(duì)阿尼瑪沁雪山及其鄰近地區(qū)的民俗文化作了簡(jiǎn)要介紹和研究． 此外，奧地利藏學(xué)家勒納．德．內(nèi)貝斯基．沃杰科維茨寫(xiě)了一部名為《西藏的神靈和鬼怪》③（赫爾辛基，1956年）的著作，對(duì)藏族的各種神靈作了系統(tǒng)的概述，在**卷第十四章中，對(duì)阿尼瑪沁神山及其方位、名稱、宗教寺院的崇拜作了考證，盡管他從比較宗教學(xué)的角度對(duì)圣山圣湖崇拜作了研究。 ……
《格薩爾》中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀 作者簡(jiǎn)介
丹曲，藏族，研究員。2004年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士畢業(yè)，2007年北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東方學(xué)研究院博士后流動(dòng)站出站。現(xiàn)任甘肅省藏學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士研究生導(dǎo)師、《安多研究》（藏漢文)主編、國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果評(píng)審專家、西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院特約研究員、甘肅省社會(huì)科學(xué)院特約研究員、西北民族大學(xué)特聘教授。
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