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古代小說家.評點家文化素養論 版權信息
- ISBN：9787516142707
- 條形碼：9787516142707 ; 978-7-5161-4270-7
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古代小說家.評點家文化素養論 本書特色
《古代小說家評點家文化素養論》通過對小說家和評點家在儒學、史學、讖緯、術數、博物學、宗教（佛教與道教）以及文章學（古文與八股文）、詩詞駢賦、曲學等方面知識素養的系統綜合考察，從而深入揭示出中國古代小說文本的豐富文化內涵；探討了中國古代小說家的選材趨向、情節建構、人物刻畫手法、創作動機及其小說表現形態、藝術體制等多方面的文化淵源；論述了小說評點家的批評理論資源與其文化素養之間的密切關系，由此使我們對中國古代小說創作與評點得以發生、發展及生成的文化動因有了更為全面而深刻的認識。
古代小說家.評點家文化素養論 內容簡介
《古代小說家評點家文化素養論》通過對小說家和評點家在儒學、史學、讖緯、術數、博物學、宗教（佛教與道教）以及文章學（古文與八股文）、詩詞駢賦、曲學等方面知識素養的系統綜合考察，從而深入揭示出中國古代小說文本的豐富文化內涵；探討了中國古代小說家的選材趨向、情節建構、人物刻畫手法、創作動機及其小說表現形態、藝術體制等多方面的文化淵源；論述了小說評點家的批評理論資源與其文化素養之間的密切關系，由此使我們對中國古代小說創作與評點得以發生、發展及生成的文化動因有了更為全面而深刻的認識。
古代小說家.評點家文化素養論 目錄
緒論
**章 小說家、評點家的儒學素養
**節 小說家的理學觀念與小說創作
第二節 乾嘉學術思潮與小說創作
第三節 心學思潮與小說創作及評點
第四節 吳敬梓的儒學素養與《儒林外史》
第五節 太谷學與劉鶚《老殘游記》
第六節 陳忱《水滸后傳》的倫理英雄觀
第二章 小說家、評點家的史學素養
**節 小說家的擬史與補史傾向
第二節 借稗演史的歷史演義小說家
第三節 “春秋筆法”與小說家的敘事策略
第四節 評點家的史學素養與小說評點
第三章 小說家的術數、讖緯與博物之學
**節 小說家的術數之學與小說創作
第二節 小說家的讖緯之學與小說創作
第三節 小說家的博物之學與小說創作
第四章 小說家、評點家的宗教素養
**節 魏晉小說家的佛教素養與“釋氏輔教之書”
第二節 魏晉小說家的神仙方術觀念與志怪小說
第三節 唐宋小說家的佛道素養與小說創作
第四節 明清小說家、評點家的佛道素養與小說創作及評點
第五章 小說家、評點家的文章學素養
**節 小說家筆下的八股文壇
第二節 小說家的八股素養與小說創作
第三節 八股技法與《聊齋》敘事藝術
第四節 文章學視野下的明清小說評點
第五節 小說家的古文素養與小說創作
第六章 小說家的詩賦素養
**節 唐傳奇作家的詩賦素養與小說創作
第二節 小說家的詩賦素養與炫才意識
第三節 小說家與楚風騷韻
第四節 陳忱的詩性思維與《水滸后傳》的抒情色彩
第五節 蒲松齡、吳敬梓的詩賦素養與小說創作
第六節 從《紅樓夢》看曹雪芹的詩學素養
第七章 小說家的戲曲素養
**節 話本小說家的戲曲素養與小說創作
第二節 《金瓶梅》中的戲曲因子
第三節 《西廂記》、《牡丹亭》：寶、黛、釵形象塑造的參照體系
第八章 文壇風尚、審美文化傳統與小說家的文化素養
**節 文人雅集與文言小說的創作及發展
第二節 宋明志怪傳奇小說的俗化傾向
第三節 古典小說直白式心理描寫缺失的文化原因
結語
參考文獻
后記
**章 小說家、評點家的儒學素養
**節 小說家的理學觀念與小說創作
第二節 乾嘉學術思潮與小說創作
第三節 心學思潮與小說創作及評點
第四節 吳敬梓的儒學素養與《儒林外史》
第五節 太谷學與劉鶚《老殘游記》
第六節 陳忱《水滸后傳》的倫理英雄觀
第二章 小說家、評點家的史學素養
**節 小說家的擬史與補史傾向
第二節 借稗演史的歷史演義小說家
第三節 “春秋筆法”與小說家的敘事策略
第四節 評點家的史學素養與小說評點
第三章 小說家的術數、讖緯與博物之學
**節 小說家的術數之學與小說創作
第二節 小說家的讖緯之學與小說創作
第三節 小說家的博物之學與小說創作
第四章 小說家、評點家的宗教素養
**節 魏晉小說家的佛教素養與“釋氏輔教之書”
第二節 魏晉小說家的神仙方術觀念與志怪小說
第三節 唐宋小說家的佛道素養與小說創作
第四節 明清小說家、評點家的佛道素養與小說創作及評點
第五章 小說家、評點家的文章學素養
**節 小說家筆下的八股文壇
第二節 小說家的八股素養與小說創作
第三節 八股技法與《聊齋》敘事藝術
第四節 文章學視野下的明清小說評點
第五節 小說家的古文素養與小說創作
第六章 小說家的詩賦素養
**節 唐傳奇作家的詩賦素養與小說創作
第二節 小說家的詩賦素養與炫才意識
第三節 小說家與楚風騷韻
第四節 陳忱的詩性思維與《水滸后傳》的抒情色彩
第五節 蒲松齡、吳敬梓的詩賦素養與小說創作
第六節 從《紅樓夢》看曹雪芹的詩學素養
第七章 小說家的戲曲素養
**節 話本小說家的戲曲素養與小說創作
第二節 《金瓶梅》中的戲曲因子
第三節 《西廂記》、《牡丹亭》：寶、黛、釵形象塑造的參照體系
第八章 文壇風尚、審美文化傳統與小說家的文化素養
**節 文人雅集與文言小說的創作及發展
第二節 宋明志怪傳奇小說的俗化傾向
第三節 古典小說直白式心理描寫缺失的文化原因
結語
參考文獻
后記
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古代小說家.評點家文化素養論 節選
馮夢龍秉承了泰州學派以儒學為“百姓日用之道”的觀點，其“三言”將描寫的重點轉向市井細民的日常生活倫理，諸如商賈工匠、妓女仆婦乃至普通販夫走卒皆成為其筆下的主要人物形象。而且他對小說情節內容的“奇”與“常”的辯證關系也有著不同于前人的看法，故笑花主人稱由“三言”可知“天下之真奇在，未有不出于庸常者也。仁義禮智，謂之常心；忠孝節烈，謂之常行；善惡果報，謂之常理；圣賢豪杰，謂之常人”①。言外之意，馮夢龍主張倫理道德為人人皆存平常之心，圣賢豪杰與常人并無本質區別。這里所謂“庸常”即指市井小民生態，笑花主人是稱贊馮夢龍將儒學與百姓日常生活貫通，注重以“庸常”為小說素材。 為使“三言”更好地發揮“喻世”、“醒世”、“警世”作用，置身于儒學世俗化與平民化文化思潮中的馮夢龍便高樹“情教”之幟。馮夢龍聲稱“我欲立情教，教誨諸眾生”②，其“情教”思想的哲學文化基礎就是陽明心學。王陽明《寄鄒謙之二》指出，“喜怒哀懼愛惡欲”之七情“俱是人心合有的”，“七情順其自然之流行，皆是良知之用”，“蓋天下古今之人，其情一而已矣。先王制禮，皆因人情而為之節文，是以行之萬世而皆準。……后世心學不講，人失其情，難乎與之言禮“③。他認為禮的制定應順乎人情，方才易于為人接受。王陽明《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》亦云：“順導其志意，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故。”④他主張只有將倫理道德規范順乎人情，使其成為人的自覺的內在追求，才能使人們在不知不覺中受到教化。馮夢龍認同王陽明之說，他在此基礎上提出“六經皆以情教”的觀點，認為“自來忠孝節烈之事，從道理上做者必勉強，從至情上出者必真切。夫婦其*近者也，無情之夫，必不能為義夫；無情之婦，必不能為節婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎！”⑤顯然馮夢龍的“情教”思想是對王陽明“先王制禮，皆因人情而為之節文”觀念的承襲與發揮。馮夢龍“情教”理論的核心是“真”，他認為小說要想“必有一番激揚勸誘、悲歌感慨之意”，從而達到“說孝而孝，說忠而忠，說節義而節義，觸性性通，導情情出”①的教化效果，必須以情真取勝，這與陽明心學正心誠意的致良知學說一脈相承。王陽明認為“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知側隱，此便是良知，不假外求”（《傳習錄》上）②；“致此良知之真誠惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠側怛以事君便是忠”（《傳習錄》中）③。這里王陽明反復強調的“自然”與“真誠惻怛”就是說明真情之可貴。當然，馮夢龍尚真的小說觀也是對李贄“童心說”的呼應，因為“童心說”本身就是王學左派思想的表現形態。 ……
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