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中國風水文化 版權信息
- ISBN:9787801307835
- 條形碼:9787801307835 ; 978-7-80130-783-5
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數:暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
中國風水文化 內容簡介
《中國風水文化》是一部對風水現象進行全方位、多學科分析的書。在紛亂繁雜的風水現象中,我選擇了十大領域:一、風水原型——分析風水現象產生的文化背景,并對龍鳳圖騰、洪水傳說等文化之謎進行獨具特色的破解;二、風水流變——分析風水現象的發生、發展過程,闡述風水與古代中國人的精神世界的關系;三、風水美學——分析那些隱蔽于風水術中的自然美學原理;四、風水建筑——分析風水在中國古代建筑選址、城市規劃、庭院布局等方面的影響,評價風水在中國古代建筑理論和建筑文化中的地位與作用;五、風水科學——分析風水中的科學原理以及風水對中國古代科學技術發展的功能;六、風水巫術——分析風水中迷信成分較多的鎮宅巫術的功能、類別及鎮宅原理;七、風水政治——分析風水在古代中國王朝政治中的法統功能及種種表現;八、風水名流——分析論述歷史上有名的風水先生的職業、生平、學說及特點等,為全面認識風水現象提供大量信息資料;九、風水諸俗——分析風水民俗在地域播遷過程中所表現出的種種差異;十、風水批判——分析論述古今中外人們對風水的各種批判,并就“批判什么”、“禁止什么”、“繼承什么”,逐樣做出詳盡回答。
中國風水文化 目錄
1.生死相隨
2.女人·建筑
3.洪水新說
4.龍鳳別解
5.風水釋義
6.青烏·青鳥
7.隱喻泄秘
風水流變
1.聚落發生學
2.“宅丘”、“胥宇”與“卜宅”
3.秦漢:風水理論的創世年代
4.《堪輿金匱》與《宮宅地形》
5.出世·移情·風水
6.風水一語的由來
7.隋唐五代的風水
8.分流與定型
風水美季
1.山水美學掠影
2.風水美學**原理:屈曲生動
3.風水美學第二原理:端圓體正
4.風水美學第三原理:均衡界定
5.風水美學第四原理:諧和有情
6.陰宅和陽宅的審美異同
7.怡和身心有風水
風水建筑
1.風水·宅基選址
2.風水·城市規劃
3.風水·庭院組合
4.風水·開門修造
5.風水·徽派建筑
風水科學
1.堪輿、六壬式盤與制圖學
2.指南針的發明究在何時?
3.*先發現氧氣:堪輿家
4.風水中的氣象學
5.風水中的水文學
6.神煞分布中的統計規律
風水巫術
風水政治
風水名流
風水諸俗
風水批判
附錄
中國風水文化 節選
1990年,考古工作者在河南省三門峽市上村嶺西周虢國墓地北側,就發掘出一套罕見的早期“鱗施”實物——“綴玉面罩”和玉佩組飾。面罩是用制成的眉、目、口、鼻、耳等形狀的玉片,用絲線綴于織物上,覆蓋于死者面部。玉佩組飾則是由7件玉璜,佩以對稱的瑪瑙與琉璃串連綴而成,掛于死者頸部而達膝下。據專家推測,這可能就是金縷玉衣的祖型。① 然而,古人何以要實行“鱗施”之制,用“玉衣”及其祖型“綴玉面罩”和玉佩組飾來做殮具呢?依我看,答案只能是:他們要么期望死者投胎再生,像魚那樣在水里——它象征著母體——游來游去;要么期望死者化龍升天;而“化龍”和“再生”之間實是一而二、二而一的關系。 ——如前所述,早在6000多年前,“仰韶人”就意識到了水的象征意義,只不過由于當時他們尚未掌握對無色、無嗅、無形的物質——水——進行直接表現的手法,所以就在裝殮夭折小兒的甕棺蓋上繪上“人面魚紋”,以此象征其重歸子宮投胎再生。由此,筆者向考古學界一獻芹萍:“人面魚紋”才是“金縷玉衣”等各種“鱗施”之制的祖型,而“綴玉面罩”則是其間的一個過渡形式。——和漢族人的觀念有些相近,赫哲族人也認為,陰間和陽間以“三銀彼拉”(即漢語中的“河”)為界,河的那邊是陰界,這邊是陽界。達斡爾人也有類似思想。只不過他們不像漢人那樣在這條界河之上架構一座“奈何橋”,一勞永逸地讓所有的亡靈都步行而過,而是不厭其煩地在每一位死者的手中都放上一把槳,讓他們單個擺渡而去。 ——在云南德昂族人的語言中,棺材的含義是“船”,意思是供死者靈魂渡仙河之用。棺木視死者家境而定。富裕者請漢族或本民族的木匠做木棺,形如船式,貧苦人家用竹篾編制。在葬俗中,人將咽氣,便把一枚銀幣放入死者口中,作為過仙河時的擺渡費。由此推測,這種船棺很可能就是后來端午節民間用來競賽的龍船的原型。因為端午節本是一個兇日,自周代起,民間即有忌五月五日的習俗。在此時節,競賽龍舟,很可能是出于厭勝送殃的考慮;其次,此項競賽據說是為紀念大詩人屈原,而屈原乃懷石投江而死,原無棺木可享,故競賽龍舟,也許是為了向屈大夫爭獻渡“河”之具,以表敬意;再者,屈原為戰國時人,將龍舟與屈原聯系起來,很可能意味著此種民俗源于戰國時代。 ——在廣西壯族、毛南族中,流行一種“買水洗浴”的葬俗:當人斷氣時,就放炮三響,接著,孝男孝女號啕大哭。然后,“由鄰居兩個人共抬一只水桶,手執一串谷穗、香、紙錢和一條毛巾等物,到水井或山塘邊,向井里或塘里投下一兩分錢,為死者買沐浴水。”①沐浴水只取一大碗,而白布巾則留于井邊。 ——“紅”、“白”聯稱,皆作喜辦,對此,許多人表示不理解。其實,視死如生,乃至祭死祝生,正是人類死亡觀的精髓所在。比如土家人的跳喪鼓,前半夜是祭祀類舞蹈,后半夜則是歡樂的求偶類舞蹈了。哈尼人的所謂“打磨撮”亦與之類似。哈尼人寨中如死了老人,附近百十里村寨的男男女女都趕來“打磨撮”,當低沉悲愴的哀歌告一段落后,挑逗或纏綿的情歌聲立即取而代之。在此種氣氛中結成的新歡或舊好們,“化悲痛為力量”,相繼聯手退場,去找適宜的地方,為部落和民族創造新一代成員。② ……
中國風水文化 作者簡介
高友謙,中國民俗學會會員,中國文物學會傳統建筑園林委員會理事,1984年畢業于南京農業大學經濟管理系,先后在中國城鄉建設經濟研究所和建設部政策研究中心工作,曾任房地產與住宅研究所所長助理。現任北京雅舍房地產咨詢有限公司執行董事兼首席顧問,對建筑風水與傳統人居文化有較深造詣。著有《中國風水》、《中國建筑方位藝術》、《房地產行意經》、《地產營銷培訓指南》等。
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