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中國(guó)人的素質(zhì) 版權(quán)信息
- ISBN：9787805545639
- 條形碼：9787805545639 ; 978-7-80554-563-9
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)人的素質(zhì) 本書特色
《中國(guó)人的素質(zhì)》這部著作代表西方人一個(gè)時(shí)代的中國(guó)觀。作者（明恩溥）曾在華傳教和寫作風(fēng)凡三十六年，他深入中國(guó)腹地，廣泛接觸了各階層人群。他所總結(jié)和描繪的中國(guó)人的素質(zhì)二十六條，是這方面*早*詳盡*珍貴的研究。本書的深刻意義和歷史地位曾引起魯迅的極大關(guān)注，他二十一歲便仔細(xì)研讀了本書的日譯本，并由此致力于改造中國(guó)國(guó)民性，臨終前十四天還向國(guó)人鄭重推薦本書。
中國(guó)人的素質(zhì) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)人的素質(zhì)》作者以一個(gè)西方人的視角從多個(gè)角度總結(jié)了中國(guó)人的素質(zhì)。內(nèi)容引證豐富，文筆生動(dòng)，或褒或貶，無(wú)不言之成據(jù)，時(shí)至今日，讀來(lái)仍令人警醒與深思。雖然《中國(guó)人的素質(zhì)》所解讀的國(guó)人，是晚清時(shí)期的中國(guó)人，再加上東西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的差異，因此書中難免褒少貶多，筆調(diào)略顯低沉，還不乏偏頗之辭。也由于作者是一位西方傳教士，他的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，無(wú)疑會(huì)受這一身份的局限。他的視角與結(jié)論無(wú)法擺脫西方的價(jià)值觀。但我們不必苛求于前人。公正地說(shuō)，他在提示中國(guó)國(guó)民性和中國(guó)晚清政體的腐朽、無(wú)可求藥等方面，確實(shí)不乏真知灼見(jiàn)。
中國(guó)人的素質(zhì)中國(guó)人的素質(zhì) 前言
中華傳統(tǒng)文化有兩大特點(diǎn)：一是歷史悠久、宏博多彩；二是中外交流密切頻繁。尤其是第二點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與國(guó)外對(duì)中國(guó)文化的研究，是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、橫貫東西、異彩紛呈、底蘊(yùn)深厚的文化現(xiàn)象。歷史告訴我們，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，中華文明都受到世界各國(guó)的矚目。
應(yīng)當(dāng)特別提出的是，文化主體是人，而文化是離不開入的。過(guò)去長(zhǎng)期就有“知人論世”的成語(yǔ)，這當(dāng)源于孟子的話。《孟子．萬(wàn)章下》有記孟子云：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”意謂：吟詠人的詩(shī)歌，研究人的著作，不了解他的為人，可以嗎？所以要討論其人其世。這確是啟人之思，故“知人論世，，傳為成語(yǔ)。也就是說(shuō)，研究文化，就必須研究人。
現(xiàn)代史學(xué)大師陳寅恪在其《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》中，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)種族和文化問(wèn)題是研究中古史*重要的關(guān)鍵。也就是說(shuō)，無(wú)論是魏晉南北朝政權(quán)割據(jù)時(shí)代，還是隋唐全國(guó)政權(quán)統(tǒng)一時(shí)期，都應(yīng)將不同種族的人與各領(lǐng)域文化作比較綜合研究。他將人與文化作綜合探索，確甚啟人深思。
歷史的車輪從古走到今，中國(guó)經(jīng)過(guò)*近幾十年的改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異，取得了斐然的成就，這使中國(guó)瞬間成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。人們競(jìng)相談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)象，談?wù)撝袊?guó)人的思想、素質(zhì)和形象。在此之際，收集中外兩個(gè)方面的學(xué)者在不同角度對(duì)于中國(guó)人特性的闡述，結(jié)集成書，將是一個(gè)具有客觀性的思想成果。文津出版社編纂這一套《中國(guó)人》叢書，不僅會(huì)得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，當(dāng)也能啟迪讀者研討歷史和探索現(xiàn)實(shí)的深切思考。
此次編纂的《中國(guó)人》叢書，有兩部為外國(guó)學(xué)者于19世紀(jì)后期所作，有兩部為中國(guó)前輩學(xué)者于20世紀(jì)前半期所作，其他為我們當(dāng)代學(xué)者關(guān)注現(xiàn)實(shí)的專著，這當(dāng)也很有特色。中外學(xué)者對(duì)中國(guó)人、中國(guó)文明固有精神和價(jià)值的探索，可以說(shuō)是不同文化觀念的交融與互補(bǔ)。作為東方大國(guó)，中國(guó)的悠久歷史文化被世界所認(rèn)識(shí)，以及這種認(rèn)識(shí)的日益深化，當(dāng)是文化史上令人神往的課題。
近代中國(guó)，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，受外國(guó)軍事侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪，積貧積弱。外國(guó)人蔑視中國(guó)人，但他們又畏懼中國(guó)文化的力量。一些到過(guò)晚清中國(guó)的西方人，就是懷著這樣一種矛盾交織的心理，記錄了他們對(duì)中國(guó)人的觀察和理解。這其中有對(duì)晚清社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)記錄，也有對(duì)中國(guó)歷史文化的迷惑不解，也難免有一些西方的種族傲慢和自大。如本叢書中的《中國(guó)人的素質(zhì)》和《中國(guó)人的本色》，兩書作者一個(gè)是美國(guó)傳教士明恩溥，一個(gè)是美國(guó)外交官何天爵。二人均于晚清時(shí)期來(lái)到中國(guó)，并在中國(guó)生活多年（明恩溥34年，何天爵16年）。他們深入中國(guó)各地、各個(gè)階層，緊密接觸民眾，根據(jù)其所見(jiàn)所聞和親身經(jīng)歷，又加上自己的觀察和思考寫成以上作品。作者以西方人的視角，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)方面全景式地觀察、描摹了晚清時(shí)期中國(guó)人的生活樣態(tài)，并從中剖析和展示了當(dāng)時(shí)身處沒(méi)落的封建社會(huì)的中國(guó)人的各種品質(zhì)。作者本著客觀態(tài)度，既頌揚(yáng)了中國(guó)人優(yōu)秀的一面，也批評(píng)了中國(guó)人的某些劣根性。基于作者活動(dòng)區(qū)域和西方立場(chǎng)的局限性，書中有些內(nèi)容對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人的看法仍有失偏頗。特別是百年后的今天，中國(guó)人各方面品質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，書中有些評(píng)論已不能完全適用于現(xiàn)在。但之所以仍將這些書納入出版，是因?yàn)樗鼘?duì)于我們理解當(dāng)時(shí)中國(guó)人的國(guó)民性具有一定的參考價(jià)值，對(duì)于我們發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)、克服一些國(guó)人的劣根性、優(yōu)化中國(guó)人的國(guó)民性，具有積極的參考作用。
這次選擇的兩部20世紀(jì)早期之作，也頗有特色。《中國(guó)人的精神》著者辜鴻銘（1857—1928），祖籍福建，出生于南洋英屬馬來(lái)西亞檳榔嶼，后長(zhǎng)期生活于中國(guó)本土。他學(xué)博中西，號(hào)稱“清末經(jīng)杰”，熱衷向西方人宣傳東方中國(guó)的文化與精神，產(chǎn)生了重大影響。他在此書前言中寫道：“學(xué)習(xí)中國(guó)的典籍與文明，對(duì)歐洲人和美國(guó)人都是大有益處的。”此書主旨是揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并擬改變部分西方人對(duì)中國(guó)以及中國(guó)人的偏見(jiàn)。據(jù)說(shuō)此書印出后，在西方形成了“到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘”的說(shuō)法。另一部《中國(guó)人的修養(yǎng)》，著者蔡元培（1868—1940），他于1916年至1927年間任北京大學(xué)校長(zhǎng)，在近現(xiàn)代教育建設(shè)中起了很大作用。此書秉承中華修養(yǎng)傳統(tǒng)，并融匯西方的公民教育觀念，教導(dǎo)中國(guó)公民如何進(jìn)行道德修養(yǎng)，是一部此前百年罕見(jiàn)的公民道德實(shí)踐之書，于現(xiàn)在的教育實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)大眾形成正確的道德觀念也會(huì)有指導(dǎo)作用。
而關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)人的真實(shí)面貌，體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)作家的筆下，則是另一番品味和風(fēng)格。例如本叢書中《中國(guó)人的休閑》一書，作者以流暢的隨筆形式，介紹了中國(guó)個(gè)性鮮明而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的休閑文化．著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)人休閑的品味與情趣，推崇自我心境與天地自然的交流與整合，這無(wú)疑對(duì)休閑文化盛行、提倡悠漫生活大有裨益。而在《中國(guó)人的境界》中，面對(duì)“境界”這一深邃的中國(guó)哲學(xué)命題，作者或耕讀暇思，或旅途行色，以詩(shī)意的筆觸道出中國(guó)人幾千年來(lái)人格思想的*高境界，即始于“修身”、“齊家”，終于“治國(guó)”、“平天下”，從而實(shí)現(xiàn)*高的社會(huì)理想——道德完善的大同世界。《中國(guó)人的德行》則從公德、社會(huì)、文化、民性、生活、兩性、修養(yǎng)等方面對(duì)中國(guó)人加以剖析，通過(guò)自我批評(píng)、自我反省，指出中華民族自身存在的一些不良道德觀念和行為，以此警醒世人加強(qiáng)自身道德建設(shè)，提高自身素質(zhì)，使中華民族道德形象更趨完美。
本叢書以“中國(guó)人”為主旨，選錄有參考價(jià)值和研究意義的著作，采用寬泛自然的選編方式，使本叢書在解讀“中國(guó)人”這一宏大主題時(shí)，給人以全面、客觀之感。撰寫者既有中外作家，也有近現(xiàn)代作家。如此，中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人就以立體豐滿的形象聳立在世人面前，也使世界對(duì)中國(guó)人的了解更加深入透徹。
我通讀文津出版社這次所編之書，期望可再續(xù)編，繼續(xù)上下求索，開拓進(jìn)取，不斷出版中國(guó)文化精品。
文摘
中國(guó)人的素質(zhì) 目錄
**章 好“面子”
第二章 節(jié)儉
第三章 勤勞
第四章 恪守禮節(jié)
第五章 漠視時(shí)間
第六章 缺少精確的習(xí)慣
第七章 好拐彎抹角
第八章 麻木不仁
第九章 看輕外國(guó)人
第十章 缺乏公共精神
第十一章 因循保守
第十二章 不求舒適方便
第十三章 頑強(qiáng)生命力
第十四章 忍耐力強(qiáng)
第十五章 知足常樂(lè)
第十六章 百善孝為先
第十七章 仁慈行善
第十八章 對(duì)弱者缺乏同情
第十九章 好為小事?tīng)?zhēng)斗
第二十章 重責(zé)與守法
第二十一章 互相猜疑
第二十二章 缺少信用
第二十三章 裙帶關(guān)系
第二十四章 好名利
第二十五章 怕得罪人
第二十六章 多神論、泛神論、無(wú)神論
第二十七章 中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與需要
第二章 節(jié)儉
第三章 勤勞
第四章 恪守禮節(jié)
第五章 漠視時(shí)間
第六章 缺少精確的習(xí)慣
第七章 好拐彎抹角
第八章 麻木不仁
第九章 看輕外國(guó)人
第十章 缺乏公共精神
第十一章 因循保守
第十二章 不求舒適方便
第十三章 頑強(qiáng)生命力
第十四章 忍耐力強(qiáng)
第十五章 知足常樂(lè)
第十六章 百善孝為先
第十七章 仁慈行善
第十八章 對(duì)弱者缺乏同情
第十九章 好為小事?tīng)?zhēng)斗
第二十章 重責(zé)與守法
第二十一章 互相猜疑
第二十二章 缺少信用
第二十三章 裙帶關(guān)系
第二十四章 好名利
第二十五章 怕得罪人
第二十六章 多神論、泛神論、無(wú)神論
第二十七章 中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與需要
展開全部
中國(guó)人的素質(zhì) 作者簡(jiǎn)介
明恩溥（1845—1932），美國(guó)基督教公理會(huì)來(lái)華傳教士，本名阿瑟·亨德森—史密斯。1872年來(lái)華，先后居住于天津、山東等地，兼任上海《字林西報(bào)》通訊員。1880年，明恩溥在山東省西北部的恩縣龐莊建立傳教工作。1905年辭去教職，留居通州寫作。1926年返回美國(guó)。他在華生活54年，熟悉下層人民生活，熱愛(ài)中國(guó)，著有多部關(guān)于中國(guó)的書籍，如《中國(guó)文明》《中國(guó)人的素質(zhì)》《中國(guó)在動(dòng)亂中》《中國(guó)鄉(xiāng)村生活：社會(huì)學(xué)的研究》《中國(guó)的進(jìn)步》等。
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