第中國(guó)典籍與文化論叢-十七輯 節(jié)選

詠物是辭賦創(chuàng)作的重要題材。早在西漢之時(shí)，詠物賦的創(chuàng)作已出現(xiàn)。《文心雕龍·詮賦》：“秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬同其風(fēng)，揚(yáng)聘其勢(shì)。皋朔已下，品物畢圖。”①及魏晉，賦家一方面承襲前代餘緒，另一方面也在追求新變。“新變”的重要內(nèi)容之一是所詠之物範(fàn)圍的顯著擴(kuò)大。

異域之物正是在此時(shí)大量進(jìn)入辭賦。郁金、鸚鵡、迷迭香、硨磲碗、馬腦勒等都成爲(wèi)了賦家的吟詠對(duì)象。這種現(xiàn)象，與對(duì)於“異物”熱情的高漲是分不開(kāi)的——漢魏以降將來(lái)自邊鄙之地、爲(wèi)中原士人所稀見(jiàn)的物産統(tǒng)稱爲(wèi)“異物”。這種熱情不僅體現(xiàn)在辭賦創(chuàng)作上，也使志異筆記、志異方志中大量出現(xiàn)與異物相關(guān)的內(nèi)容。三者共同促進(jìn)了魏晉時(shí)期異物書(shū)寫(xiě)之風(fēng)的盛行。

以曹氏父子爲(wèi)中心形成的文士群體可謂是當(dāng)時(shí)異物賦創(chuàng)作的重鎮(zhèn)。現(xiàn)存的作品有曹丕、粲、陳琳同題創(chuàng)作的《馬腦勒賦》，曹丕、曹植、粲、應(yīng)瑒、徐幹同題創(chuàng)作的《車渠碗賦》，曹丕、曹植、粲、陳琳、應(yīng)瑒同題創(chuàng)作的《迷迭香賦》等。其中，《馬腦勒賦》存留的文本較爲(wèi)完整，整體篇幅尤其是賦序比較長(zhǎng)，信息量比較大①。並且，除了産生於中的辭賦以外，産生於民間的志異筆記和志異方志也將來(lái)自西域的瑪瑙作爲(wèi)神異之物加以濃墨重彩地描寫(xiě)。因此，以描寫(xiě)“瑪瑙”的文本作爲(wèi)切入點(diǎn)，便於考察和對(duì)比“異物”在多種文本中的不同面相。本文挺從分析三篇《馬腦勒賦》入手，探究異物書(shū)寫(xiě)形成的歷史傳統(tǒng)輿現(xiàn)實(shí)因素，並通過(guò)比較《馬腦勒賦》輿《拾遺記》《涼州異物志》中相關(guān)材料在文本處理上的不同，分析創(chuàng)作目的對(duì)文本的影響。

一、作爲(wèi)“異物”的馬腦和馬腦勒

曹丕的《馬腦勒賦》開(kāi)篇即言：“馬腦，玉屬也。出自西域，文理交錯(cuò)，有似馬腦。故其方人因以名之。”②稍後西晉時(shí)期沈《馬腦勒賦》亦言：“有殊域之妙寶兮，托靈山之曲阿。”③雨賦均點(diǎn)明其産自異域，屬於玉石，並非中原所有。

這代表著魏晉時(shí)人對(duì)馬腦的認(rèn)識(shí)。

“馬腦”在典籍中又寫(xiě)作“馬瑙”“瑪腦”“碼碯”“瑪瑙”等，來(lái)自梵語(yǔ)asmagarbha,辛嶼靜志在《典語(yǔ)言及傳承》“漢譯典的語(yǔ)言研究(三)”一節(jié)中對(duì)其進(jìn)行過(guò)説明，辛氏認(rèn)爲(wèi)，梵語(yǔ)-sm-在犍陀羅語(yǔ)中變爲(wèi)-sv-，asva這一詞在梵文中的含義是“馬”，因此自東漢支婁迦讖翻譯《大阿彌陀經(jīng)》時(shí)將asma(asva)理解爲(wèi)“馬”，而garbha在梵文中表示“子宮”或像子宮一樣的“腔、內(nèi)部”，因此被和“腦”聯(lián)繁在了一起④。可以説原本和“馬之腦”沒(méi)有任何關(guān)係，而後來(lái)被加上了“石”或“玉”作爲(wèi)形旁，則是爲(wèi)了突出其作爲(wèi)玉石的特點(diǎn)，與“脯骦”“鷫鸘”類似。當(dāng)時(shí)人將其名稱來(lái)由解釋爲(wèi)“有似馬腦，故其方人因以名之”在程度上是一種望形生義的穿鑿附會(huì)。這種誤解在對(duì)外來(lái)詞、聯(lián)綿詞進(jìn)行解釋時(shí)是很常見(jiàn)的。

中古時(shí)期，瑪瑙之名常見(jiàn)於對(duì)西域諸國(guó)的記述中。《三國(guó)志》卷三十《烏丸鮮卑束夷傳》注引《魏略·西戎傳》言大秦國(guó)多瑪瑙⑤；《魏書(shū)·西域傳》言波斯“土地平正，出金、銀、鍮石、珊瑚、琥珀、車渠、馬腦……”⑥《梁書(shū)·諸夷傳》言波斯國(guó)“亦有琥珀、馬腦、真珠、玫珂等，國(guó)內(nèi)不以爲(wèi)珍”①。《周書(shū)》亦言波斯國(guó)多出馬腦⑧。而在提到瑪瑙及用其製作而成的珍玩器物時(shí)，一般也都會(huì)特意……