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馬基雅維利全集-戲劇·詩歌·散文 版權信息
- ISBN：9787546379449
- 條形碼：9787546379449 ; 978-7-5463-7944-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
馬基雅維利全集-戲劇·詩歌·散文 本書特色
《馬基雅維利全集》中文版首次重磅推出，著譯界鼎力襄助，引領學術新風向。
謗滿全身，譽滿全身—“暴君帝師”、“民族主義國家理論先驅”、“近代政治學開山鼻祖”畢生心血一覽無遺，補華文界數百年未窺全豹之憾！
馬氏著作在政界、宗教界、學術等領域都引起巨大反響，被西方評論界與《圣經》和《資本論》相提并論。既被譽為西方的《資治通鑒》，又被推為西方的《厚黑學》。
希特勒的床頭恩物，路易十四每晚必讀，拿破侖寫滿批注，俾斯麥念念不忘，馬氏著作被近現代所有政治家、野心家奉為圭臬，也被政界、商界、成功人士視為一部**“參考書”。大部分內容國內首次出版，更加具有收藏價值。
馬基雅維利全集-戲劇·詩歌·散文 內容簡介
《馬基雅維利全集·戲劇·詩歌·散文》收集了馬基雅維利的文學作品，展示了文學藝術家馬基雅維利，小說家馬基雅維利，劇作家馬基雅維利，詩人馬基雅維利……其中的《曼陀羅》等早已成為眾所周知的名著，更有不少名著為首次譯出中文本，堪稱饕餮盛宴。
馬基雅維利全集-戲劇·詩歌·散文 目錄
導言（胡維）
戲劇
安德羅斯女子
曼陀羅
克莉齊婭
詩歌
十年紀
十年紀 **
十年紀 第二
金驢記
歌四章
論機運
論忘恩負義
論野心
論機會
狂歡節之歌
一 被逐出天國的魔鬼之歌
二 絕望的戀人與女郎之歌
三 蒙福精靈之歌
四 隱士之歌
五 松果販之歌
六 江湖術士之歌
散詩一組
致貝爾納多先生
歌謠
牧歌一章
八行短詩
十四行詩
小夜曲
致朱利亞諾·迪·洛倫佐·德·梅迪奇
致同一位
巴爾貝拉的祈求
致巴爾貝拉
短句二則
散文
貝爾法哥
玩樂協會章程
勸懺悔
非洲迫害史
佛羅倫薩人物品格
雜諺
關于語言的對話
卡斯特魯喬·卡斯特拉卡尼傳
編后記
戲劇
安德羅斯女子
曼陀羅
克莉齊婭
詩歌
十年紀
十年紀 **
十年紀 第二
金驢記
歌四章
論機運
論忘恩負義
論野心
論機會
狂歡節之歌
一 被逐出天國的魔鬼之歌
二 絕望的戀人與女郎之歌
三 蒙福精靈之歌
四 隱士之歌
五 松果販之歌
六 江湖術士之歌
散詩一組
致貝爾納多先生
歌謠
牧歌一章
八行短詩
十四行詩
小夜曲
致朱利亞諾·迪·洛倫佐·德·梅迪奇
致同一位
巴爾貝拉的祈求
致巴爾貝拉
短句二則
散文
貝爾法哥
玩樂協會章程
勸懺悔
非洲迫害史
佛羅倫薩人物品格
雜諺
關于語言的對話
卡斯特魯喬·卡斯特拉卡尼傳
編后記
展開全部
馬基雅維利全集-戲劇·詩歌·散文 節選
戲 劇 安德羅斯女子 劉儒庭 譯 劉訓練 校 Andria，大約完成于1517年，翻譯自古羅馬泰倫提烏斯的《安德羅斯女子》（Terence， The Girl from Andros）。 劇中人物 西蒙（Simo）：一老人，潘菲洛的父親 索西亞（Sosia）：西蒙的獲釋奴隸 達沃（Davo）：西蒙的奴隸 潘菲洛（Panfilo）：一青年，西蒙的兒子 卡里諾（Carino）：與克雷梅特之女（菲洛梅娜）有戀情的青年 克雷梅特（Cremete）：一老人，西蒙的親家 比里亞（Birria）：卡里諾的奴隸 格利切里奧（Glicerio）：安德羅斯姑娘，潘菲洛的情人，克雷梅特早年失散的女兒 米西德（Miside）：格利切里奧的女仆 萊斯比婭（Lesbia）：接生婆 克里托（Crito）：來自安德羅斯島，克雷梅特的朋友 德羅莫（Dromo）：西蒙的奴隸和護衛 **幕 **場 西蒙、索西亞 西蒙 [對跟隨他的奴隸們]把這些東西也搬進去，快點兒！[奴隸們離開]你，索西亞，留一下，我有話對你說。 索西亞 你都跟我談過了，你要我把這些事都安派得妥妥當當。 西蒙 我又想到另外一件事。 索西亞 我能做什么，我還能在別的什么事上比在這件事上更好地為你效勞？ 西蒙 我需要的不是你對我想要做什么的心領神會，而是我經常在你身上看到的品質：忠誠不貳、守口如瓶。 索西亞 我很想知道你要做什么。 西蒙 你知道，你很小的時候我就把你買了過來，買來后對你是多么寬厚，多么仁慈。是我勾銷了你的奴籍，以獲釋奴隸之身為我效勞。為了你，我在金錢上盡了*大的努力。 索西亞 所有這些我都牢記在心。 西蒙 現在，我并不是想翻悔我過去所做的這一切。 索西亞 如果我為你做過你喜歡的事，現在還能做你喜歡的事，我感到非常高興；我感謝你的知遇之恩。可是，現在你提起這些好處讓我感到不安，這幾乎就是對一個忘恩負義的人的責備。難道你不想把要我做的事直說出來？ 西蒙 我會的。但我首先想對你說的是，并不像你想的那樣，這場婚禮其實并不是真的。 索西亞 那么，為什么要假事真做？ 西蒙 你一開始就應該把所有的一切都弄清楚，這樣你就能夠了解我兒子的生活，了解我的想法，明白我想要你在這件事上做什么。畢竟，我兒子不再是個孩子，他已經開始他自己的生活。*為重要的是，在他受制于他的年齡、膽怯和教師的情況下，有誰能清楚地了解他的脾性呢？ 索西亞 確實是這樣。…… 西蒙 ……大多數年輕人所喜歡的事，你知道，年輕人只想著快活，什么養馬、養犬，跑畫室，如此等等；所有這些事他都并不十分上心，都是適可而止，這讓我感到高興。 索西亞 你講得很有道理；因為我覺得，在我們的生活中，*為有用的是，在任何事上都不可過頭。 西蒙 他的生活就是這樣：隨便什么人他都輕易支持人家，什么人同他一談他就站到人家一邊，不懂旁門左道，完全聽從他人。一個這樣行事的人，很容易不被人嫉恨，很容易得到贊美，很容易交到一些朋友。 索西亞 他這樣安排生活十分聰明，因為在當下，誰善于隨聲附和，誰就能交到好多朋友，誰說真話，誰得到的就是仇恨。 西蒙 在這中間，有那么一個女子，很年輕，很漂亮。因為貧窮，也因為親戚們的粗心大意，她竟然設法離開安德羅斯島，來到附近住下來。 索西亞 我擔心，這個安德羅斯島女子會不會給我們帶來什么災禍。 西蒙 這個女子過去以紡織為生，過著本分的生活。可是，后來，有時這個男人來，有時另外一個愛她的男人來，他們答應給她金錢。像所有的人一樣，她很自然地就輕易從勞累受苦滑向聽信別人，接受別人的邀請。像通常那樣，有時那些喜歡那個女子的人開始帶我兒子去找她。所以我常對自己說：“他肯定走上了歧途！他有了自己的女人。”有時，我一大早起來就跟上他們來來往往的奴隸，問他們：“過來，你聽著，說老實話，昨天晚上輪到誰去克里西黛那里？”那個女子叫克里西黛。 索西亞 我知道。 西蒙 他們回答說：“費德里亞，或者克利尼亞，要么就是尼切拉托。”因為這三個人同時愛著她。“告訴我，潘菲洛呢？”“他呀？出他的份子，一起吃個飯啥的。”對此，我感到高興。后來，又有那么一天，我再次問他們，仍沒有打聽到與潘菲洛有什么牽連的消息。當時我真的以為，他真成了一個重要而少有的自我克制的典范，因為習慣于同這樣一些人來往的人，沒有被腐蝕，你就可以認為，他的生活方式肯定是堅定不移的。這讓我高興，所有人都交口稱道，都稱贊我的好運氣，說我有這樣一個好兒子，有了這些好話之后還想要什么更好聽的？由于有了這樣的好名聲，克雷梅特自然就來找我，說要把他的獨生女兒嫁給我兒子，還要給大量嫁妝。我當然高興，于是就答應了他，今天開始籌辦婚禮。 索西亞 那么還缺什么？為什么不是真婚禮？ 西蒙 這一點你將會明白。就在這些事進展的時日里，這個鄰居克里西黛死了。 索西亞 哦，太好了！你可讓我太高興了，因為我正擔心這個克里西黛呢。 西蒙 你看，我兒子，還有那幾個愛著克里西黛的人，他們無時無刻不在一起：他和他們為她安排葬禮，很痛苦的樣子，有時含著眼淚。對此我也感到高興，我對自己說：“僅有這么一點交往，對她的去世就感到如此悲傷：如果他真愛她，又將怎樣？如果我死了，他又會如何？”我本來以為，他做這些事是出于天性和他的秉性。可是，我為什么說這么多話來拖住你？這是因為，我愛我的兒子，所以去參加了葬禮，當時并沒有想到會出什么麻煩。 索西亞 出什么事了？ 西蒙 你聽我給你說。遺體被抬出去，我們跟在后面：這時，在出席的那些女人中間，我看到一個姑娘，她的身材…… 索西亞 或許非常苗條！ 西蒙 ……她的容貌，索西亞，既端莊又迷人，再也無法用別的詞來形容。我覺得，她比任何人都更傷心。因為她比別的女人都漂亮、大方，所以我來到她身邊的人中間，打聽她是什么人。她們回答說，她是克里西黛的妹妹。立刻，我也感到十分揪心：啊呀，原來如此！那么多眼淚原來是因為這個！那么可憐原來是因為這個！ 索西亞 你遇上這種事，我真替你擔心！ 西蒙 這時，葬禮繼續進行，我們繼續跟著，*后來到墓地，遺體被放到火上，人們大聲哭起來。突然，她的妹妹，就是我剛才說的那個姑娘，不顧一切地沖到火堆旁。這時，幾乎就要不省人事的潘菲洛，再也不顧過去遮掩著的愛情，跑過去把那個姑娘抱住，對她說：“啊，我的格利切里奧，你要干什么？你為什么要尋死？”她親切地撲到他懷里放聲大哭起來。你當時要是在場的話，就可以看出他們已經有了私情。 索西亞 那你是怎么說的？ 西蒙 我怒氣沖沖地離開那里，心里很不高興。我覺得，我無法指責他，說他有傷風化，因為他可能會說：“我的父親啊，我做了什么？我有什么可指責的？或者說我在哪一方面做錯了事？我攔住一個人，沒有讓她跳進火堆，我救了她的性命。”啊。你看這樣的回答多么理直氣！ ……
馬基雅維利全集-戲劇·詩歌·散文 相關資料
馬基雅維利（niccolò machiavelli,
1469-1527）是意大利佛羅倫薩人。其一生的經歷大致可以分為3個階段：第1階段從出生到1498年成為佛羅倫薩共和國第二國務秘書。關于這一時期的馬基雅維利生平狀況我們所知甚少，值得提及的事情是他受父親影響閱讀了大量拉丁文的作品，其中就包括日后成為馬基雅維利政治思想重要理論支柱的古羅馬歷史學家李維的著作。第2階段是馬基雅維利從政的主要時期，從1498年一直持續到1512年被逐出政壇。在這一階段，馬基雅維利不僅為佛羅倫薩共和國政府出謀劃策，還從事大量與外交有關的事務，充分展示出一名職業外交家的才華。外交實踐使馬基雅維利對國家政治、國與國的關系有了全方位的認識。其中特別重要的外交出使活動有：多次出使法國宮廷，會見法王路易十二；與當時的權勢人物愷撒?波吉亞數度會面；奉命前往神圣羅馬帝國皇帝麥克西米連一世宮廷，等等。期間1506年至1512年馬基雅維利為創建佛羅倫薩的公民兵而奔波忙碌，最終使得近兩百年的佛羅倫薩歷史上首次有了自己的軍隊，也使佛羅倫薩在那個多事之秋有了捍衛國家利益的軍事資本。第3階段從1512年被解職到1527年謝世，這是政治失意、發奮寫作、等待東山再起的時期。正是這段時期的大量創作，一個富于政治哲學睿智且容易引起誤解的馬基雅維利形象誕生了。
馬基雅維利給世人留下一筆豐富的精神遺產。其作品除家喻戶曉的《君主論》外，還有《李維史論》、《佛羅倫薩史》、《兵法七論》及大量詩歌、戲劇創作。馬基雅維利在從事外交工作時，非常勤于外交報告的寫作，其數量和思想學術價值有待學人做進一步的分析研究。現有3厚卷feltrinelli
本和規模更大的4大卷laterza & figli本《外交報告集》。其中laterza &
figli本增加了許多當時統治人物的書信著述，目前只編撰到第4卷，截止時間是1505年。最有學術含量的馬基雅維利著作匯篡本是《李維史論、兵法七論及其他著作集》（utet,
2006，共2卷）和《佛羅倫薩史和歷史、政治著作選》（utet,
2007），其學術詳備達到一句一注評的程度。馬基雅維利還有大量書信存世，一些全集本（如opere complete di
niccolò machiavelli, tipografia borghi e compagni, 1833）等有收錄。
我們如何去理解、評價馬基雅維利上述遺產的深刻思想內涵和現實意義？從文藝復興開始，近代西方人想問題、看世界的方式發生了很大的變化。像馬基雅維利這樣的人文主義者，其政治思想分析的著眼點是歷史上發生的、現實中正經歷的各種事件，并認為自然人性和在法律上享有公民權利、義務的自由個體是政治分析的起點。這種世俗化的“人性－政治”說試圖回答世俗的個人存在、利益與世俗的國家統治、利益之間的關系問題。其回答的方式帶有“近代性”（modernity，亦譯“現代性”）的特征。按照馬基雅維利的政治設想：政治體制的設計和國家的存在是為了捍衛公民的自由權利。同時人性和每一個個體又有其特殊性，人性中有許多弱點，所以完美的國家體制設計必須應對人性中各種偶然的、會引發“惡”的因素。同時個體存在的價值與一個國家存在的價值不是完全相等的。國家政治統治要照應國家自身的存在方式以及國與國之間的關系。在回答上述問題時，馬基雅維利的政治新思維參照了兩種事例：在歷史上，馬基雅維利特別參照了羅馬共和國的治國經驗，而現實中就是馬基雅維利擔任佛羅倫薩政府官員所經歷的各種事情。在馬基雅維利的心目中，共和國是其理想的國家制度模式；另一方面，光靠制度還不能解決問題，一個統治者或君主還必須使用各種有效的政治手段以維系包括共和國國家政體在內的國家結構，其中涉及到權力獲得、權力鞏固、權力障礙等各種權力政治問題。上述想法中的國家權力運作部分長期被人片面地冠以為達目的而不擇手段的“馬基雅維利主義”之名，西方學界對此進行批判的同時提出重新回到亞里士多德、阿奎那等所強調的理性至上、形而上學善意至上的傳統價值體系，并且重新用基督教的人文主義來拯救西方。
然而在馬基雅維利之類的政治哲學家看來，理性等文化現象只是對人性的包裝而已，理性可以起到調節的作用，而支配人的行為的根本力量是人性。到了20世紀，那些堅持從人性、經驗等思考倫理、政治問題的思想家試圖進一步表明其理論的開放性、普世性傾向。例如人要生存、人有激情、人需要安全、在現實中老人和孩子是弱勢群體、人性中有許多不可測的因素等，基于這些因素的政治思考與那些囿于某種宗教價值觀的政治觀念相比更具有普遍性的意義。同時，這種政治理論所強調的不是抽象的終極之善，而是避免可能會出現的惡，此思考方式的現實意義亦十分彰顯。另外需要指出的是，人文主義者包括馬基雅維利在內并不否定宗教如基督教神學的作用。按照他們的想法，宗教是構成國家穩定的重要環節。神還讓人的理性根據自然的規律去分析研究世俗世界的內容。這樣，在政治哲學中就出現了馬基雅維利所精心思考的新課題。
在馬基雅維利的時代，近代西方社會正從封建文明向資本主義文明轉型。那些在法律上享有人身自由的公民正通過代表自己利益的行會和城市國家來組織政治、經濟生活。由此導出了政治理論家的課題：一方面要肯定每一公民的自由權利，另一方面又要搞清楚正在安裝中的近代國家機器之存在理由（raison
d’etat）和運轉方式。另外馬基雅維利必須面對這樣一些事實，即當時西歐范圍內那些君主統治和國家勢力比較強盛的地區如法國、西班牙等都在國際關系中處于主導的地位。就當時佛羅倫薩和意大利的具體情況而言，如何維護佛羅倫薩共和國的生存、如何使意大利實現統一，這些都是更為具體的任務。馬基雅維利的人性－政治理論就是在這種形勢下呼之欲出，其中有關國家權力的運作理論也是針對上述政治現實有感而發。
就21世紀的國際關系和國家政治而言，許多新的現實問題已經與馬基雅維利時代及稍后時代相比發生了顯著變化。信息時代宣告新的文明轉型已經到來；國際秩序正在調整之中；超國家的經濟、政治行為引人注目；各種全球性問題嚴峻地擺在世人面前。為此，政治家和政治思想家必須重新思考一系列的國家政治問題，例如國家究竟是扮演守夜人的角色還是進一步強化功能以有效應對各種挑戰？馬基雅維利政治哲學關于國家既維護公民權利又最大限度地維系自身存在、發揮自身功能的理論還有實際意義嗎？又如何去完善權力制衡、根治腐敗、外交均勢等馬基雅維利的政治主張呢？總之，馬基雅維利作品、思想的現實意義和吸引人的地方還有很多。對馬基雅維利思想的認識程度會隨著時代的變遷而逐漸深化。在思想學術史上，布克哈特、邁內克、斯特勞斯、波科克、斯金納、阿爾圖塞、伯林等人都曾經以獨到的想法來解釋馬基雅維利的政治哲學，他們的認識與馬基雅維利的思想一起將給21世紀的政治哲學探索和世界范圍內的政治實踐提供豐富的思想養分。
馬基雅維利全集-戲劇·詩歌·散文 作者簡介
尼可羅·馬基雅維利(Niccolò Machiavelli)，尼可羅·馬基亞維利,尼科羅·馬基雅弗利,意大利政治家，意大利作家，是人類的思想巨人之一。1469.5.3.-1527.6.21.他的著作《 君主論 》（《The Prince》）影響了后世許多政治家，問世后引發激烈爭論，產生了巨大的影響。他一度被斥為“暴君的導師”，本書也被列為禁書，直至19世紀70年代才得以恢復名譽。他被譽為“近代政治學之父”。他的理論也被后世稱之為“馬基雅維利主義”。
商品評論(30條)
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