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國學大書院 左傳呂氏春秋戰國策 版權信息
- ISBN：9787806281819
- 條形碼：9787806281819 ; 978-7-80628-181-9
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
國學大書院 左傳呂氏春秋戰國策 本書特色
左 傳 鄭伯克段于鄢 / 2 周鄭交質 / 5 小白爭國 / 6 衛石●大義滅親 / 9 齊連稱、管至父之亂 /11 曹劌論戰 /12 慶父不死，魯難未已 /14 衛懿公好鶴 /17 齊桓公伐楚 /18 宮之奇諫虞假道 /20 晉驪姬之亂 /22 宋襄圖霸 /25 秦晉韓之戰 /30 晉公子重耳之亡 /35 晉文公勤王 /42 魯展喜犒齊師 /45 晉楚城濮之戰 /46 燭之武退秦師 /54 秦晉●之戰 /56 宋昭之弒 /60 晉靈公不君 /62 宋及楚平 / 65 齊晉●之戰 / 67 楚歸晉知● / 73 病入膏肓 / 74 呂相絕秦 / 75 晉楚鄢陵之戰 / 78 晉祁奚舉賢 / 85 師曠論衛人出其君 / 86 伯州犁問囚 / 87 蔡聲子論晉用楚材 / 88 吳季札觀樂 / 90 鄭子產為政 / 93 晏嬰叔向論齊晉季世 / 99 伍員奔吳 /101 晏嬰論“和”與“同” /103 ●設諸刺吳王僚 /105 申包胥如秦乞師 /106 齊魯夾谷之會 /107 伍員諫許越平 /108 楚白公之亂 /110 呂 氏 春 秋 本 生 /115 重 己 /118 貴 公 /121 去 私 /124 貴 生 /126 情 欲 /130 當 染 /133 勸 學 /137 尊 師 /140 大 樂 /144 侈 樂 /147 古 樂 /149 振 亂 /155 論 威 /157 愛 士 /161 順 民 /163 節 喪 /166 去 尤 /169 聽 言 /172 本 味 /175 義 賞 /180 察 今 /183 察 微 /187 不 二 /191 淫 辭 /192 用 民 /196 舉 難 /200 察 賢 /204 愛 類 /205 慎 行 /209 察 傳 /212 貴 直 /215 上 農 /219 戰 國 策 秦興師臨周而求九鼎 /224 蘇秦始將連橫說秦 /225 司馬錯與張儀爭論于秦惠王前 /230 齊助楚攻秦 /233 范雎至秦 /236 鄒忌修八尺有余 /241 昭陽為楚伐魏 /243 齊人有馮諼者 /244 齊宣王見顏● /248 田單將攻狄 /251 張儀為秦破從連橫說楚 /253 威王問于莫敖子華 /256 魏王遺楚王美人 /260 莊辛謂楚襄王曰 /261 汗明見春申君 /264 楚考烈王無子 /265 知伯帥趙韓魏而伐范中行氏 /269 武靈王平晝閑居 /273 秦攻趙于長平 /280 秦圍趙之邯鄲 /284 趙太后新用事 /289 魏武侯與諸大夫浮于西河 /292 秦王使人謂安陵君 /293 韓傀相韓 /295 燕昭王收破燕后即位 /298 昌國君樂毅為燕昭王合五國之兵而攻齊 /300 燕太子丹質于秦亡歸 /304 昭王既息民繕兵 /313
國學大書院 左傳呂氏春秋戰國策 內容簡介
《左傳》以《春秋》為本，記敘了春秋時期自魯隱公元年（前722年）至魯哀公二十七年(前468年)共二百五十多年間各諸侯國的政治、軍事、經濟、外交等方面的歷史事實，著重記敘當時諸侯列國之間的矛盾和爭奪。作品比較真實地反映了當時的情況，它所記載的許多史事已經成為我國傳統文化的重要組成部分。我國著名的史學泰斗顧頡剛先生曾經說過：古史書至今，《左傳》價值**！ 《呂氏春秋》成書約在公元前239年左右。全書分為十二紀、八覽、六論三部分，共二十六卷，一百六十篇，為雜家代表作之一。書中尊崇道家，肯定老子順應客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結歷史經驗教訓，為以后的秦朝統治提供長久的方略。 《戰國策》全書對戰國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。縱橫之士蘇秦、張儀，勇毅之士聶政、荊軻，高節之士顏●等，都個性鮮明，具有一定的典型意義，代表了士的不同類型。 《戰國策》還以波瀾起伏的情節、個性化的語言、傳神的形態和細節來描寫人物。《戰國策》還用大量的寓言故事、佚聞掌故來增強辯辭的說服力。寓言的巧妙運用，成為《戰國策》文章的一大特點。
國學大書院 左傳呂氏春秋戰國策 目錄
本 生
【原文】
始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子〔1〕。天子之動也，以全天為故者也〔2〕。此官之所自立也〔3〕。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。
【注釋】
〔1〕攖（ying）：觸犯。
〔2〕全：保全。天：指天所賦予人的天性與生命。故：事。
〔3〕官：職官，官吏。所自：所以。
【譯文】
*初創造生命的是天，使它得到保養和生長的是人。能夠保養天所創造的生命并不加損害的人就是天子。天子的所作所為都是為了保全天賦的生命與人性。這是設立官吏的根本原因。設立官吏是為了保全生命。現今時代的糊涂君主，設立很多官職反倒損害了生命，這就背棄了設立官職的本來意義。如建設軍隊吧，本來是用來防備外來侵略的；現在建設軍隊反倒用來自相攻擊，就失去了建設軍隊的本來意義。
【原文】
夫水之性清，土者●之〔1〕，故不得清。人之性壽，物者●之，故不得壽。物也者，所以養性也，非（所）以性養也〔2〕。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也〔3〕。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君悖〔4〕；以此為臣亂，以此為子狂。三者國有一焉，無幸必亡〔5〕。
【注釋】
〔1〕●（gx）：攪混，擾亂。
〔2〕性養：用生命供養外物，指嗜欲過當。
〔3〕輕重：高誘注：“輕，喻物；重，喻身。”
〔4〕悖：謬誤，惑亂。
〔5〕無幸必亡：“必亡無幸”的倒文，言其國必亡，無可幸免（用俞樾說）。
【譯文】
水的本性是清澈的，但因為泥土混雜在水里，所以才不清澈。人的天性是可以長壽的，但因為身外之物不斷攪擾他，所以就不能長壽。外界的東西是用來修養生命的，而不是用生命去追求的。現時代的人們，糊涂的大多用生命去追求外界的東西，這就是不知道輕重了。不知道輕重，就會把重的當作輕的，把輕的當作重的。如果像這樣，那么一舉一動沒有不失敗的。如此做君主，就會上下離心離德；如此做臣子,就會亂綱亂紀；如此做兒子,就會狂妄自大。一個國家有以上三種情況之一的，就勢必要滅亡，不可幸免。
【原文】
今有聲于此，耳聽之必慊〔1〕，已聽之則使人聾，必弗聽。有色于此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味于此，口食之必慊，已食之則使人●〔2〕，必弗食。是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其于聲色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁焉〔3〕。遁焉，性惡得不傷?
【注釋】
〔1〕慊（qih）：快意，滿足。
〔2〕●（yin）：啞。
〔3〕遁：通“循”，指放縱流逸而不能自禁。
【譯文】
假設這里有一種音樂，耳朵聽到它一定感到愉悅，但是聽過它以后就會使人耳聾，那人們就一定不去聽了；假設這里有一種色彩，眼睛看到它一定感到愉悅，但是看過它以后就會使人眼瞎，那人們就一定不去看了；假設這里有一種吃的東西，嘴巴吃到它一定感到愉悅，但是吃過它以后就使人啞巴，那人們就一定不去吃了。因此圣人對待音樂、色彩、食物的態度是：對生命有利的話就接受，對生命有害的話就拋棄。這是保全生命的辦法。世界上尊貴富有的人在聲色滋味方面大多是糊涂的。他們夜以繼日地追求這些，僥幸得到了，就全身心地陷進去享樂，生命怎么能不受到傷害?
【原文】
萬人操弓，共射其一招〔1〕，招無不中。萬物章章〔2〕，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其天〔3〕也。天全則神和矣〔4〕，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信〔5〕，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物無不受也，無不裹也〔6〕，若天地然；上為天于而不驕，下為匹夫而不●；此之謂全德之人。
【注釋】
〔1〕招：箭靶子。
【原文】
始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子〔1〕。天子之動也，以全天為故者也〔2〕。此官之所自立也〔3〕。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。
【注釋】
〔1〕攖（ying）：觸犯。
〔2〕全：保全。天：指天所賦予人的天性與生命。故：事。
〔3〕官：職官，官吏。所自：所以。
【譯文】
*初創造生命的是天，使它得到保養和生長的是人。能夠保養天所創造的生命并不加損害的人就是天子。天子的所作所為都是為了保全天賦的生命與人性。這是設立官吏的根本原因。設立官吏是為了保全生命。現今時代的糊涂君主，設立很多官職反倒損害了生命，這就背棄了設立官職的本來意義。如建設軍隊吧，本來是用來防備外來侵略的；現在建設軍隊反倒用來自相攻擊，就失去了建設軍隊的本來意義。
【原文】
夫水之性清，土者●之〔1〕，故不得清。人之性壽，物者●之，故不得壽。物也者，所以養性也，非（所）以性養也〔2〕。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也〔3〕。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君悖〔4〕；以此為臣亂，以此為子狂。三者國有一焉，無幸必亡〔5〕。
【注釋】
〔1〕●（gx）：攪混，擾亂。
〔2〕性養：用生命供養外物，指嗜欲過當。
〔3〕輕重：高誘注：“輕，喻物；重，喻身。”
〔4〕悖：謬誤，惑亂。
〔5〕無幸必亡：“必亡無幸”的倒文，言其國必亡，無可幸免（用俞樾說）。
【譯文】
水的本性是清澈的，但因為泥土混雜在水里，所以才不清澈。人的天性是可以長壽的，但因為身外之物不斷攪擾他，所以就不能長壽。外界的東西是用來修養生命的，而不是用生命去追求的。現時代的人們，糊涂的大多用生命去追求外界的東西，這就是不知道輕重了。不知道輕重，就會把重的當作輕的，把輕的當作重的。如果像這樣，那么一舉一動沒有不失敗的。如此做君主，就會上下離心離德；如此做臣子,就會亂綱亂紀；如此做兒子,就會狂妄自大。一個國家有以上三種情況之一的，就勢必要滅亡，不可幸免。
【原文】
今有聲于此，耳聽之必慊〔1〕，已聽之則使人聾，必弗聽。有色于此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味于此，口食之必慊，已食之則使人●〔2〕，必弗食。是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其于聲色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁焉〔3〕。遁焉，性惡得不傷?
【注釋】
〔1〕慊（qih）：快意，滿足。
〔2〕●（yin）：啞。
〔3〕遁：通“循”，指放縱流逸而不能自禁。
【譯文】
假設這里有一種音樂，耳朵聽到它一定感到愉悅，但是聽過它以后就會使人耳聾，那人們就一定不去聽了；假設這里有一種色彩，眼睛看到它一定感到愉悅，但是看過它以后就會使人眼瞎，那人們就一定不去看了；假設這里有一種吃的東西，嘴巴吃到它一定感到愉悅，但是吃過它以后就使人啞巴，那人們就一定不去吃了。因此圣人對待音樂、色彩、食物的態度是：對生命有利的話就接受，對生命有害的話就拋棄。這是保全生命的辦法。世界上尊貴富有的人在聲色滋味方面大多是糊涂的。他們夜以繼日地追求這些，僥幸得到了，就全身心地陷進去享樂，生命怎么能不受到傷害?
【原文】
萬人操弓，共射其一招〔1〕，招無不中。萬物章章〔2〕，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其天〔3〕也。天全則神和矣〔4〕，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信〔5〕，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物無不受也，無不裹也〔6〕，若天地然；上為天于而不驕，下為匹夫而不●；此之謂全德之人。
【注釋】
〔1〕招：箭靶子。
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