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青少年快樂成長智慧文庫--修身的智慧 版權(quán)信息
- ISBN：9787546923369
- 條形碼：9787546923369 ; 978-7-5469-2336-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
青少年快樂成長智慧文庫--修身的智慧 內(nèi)容簡介
《青少年快樂成長智慧文庫：修身的智慧》主要內(nèi)容包括：品德是立身之本、立業(yè)之基、遵道德性，依道修德、靈魂和肉體和諧統(tǒng)、美行可以加人、重積德則無不克、仁慈之心，以戰(zhàn)則勝、大成若缺，其用不弊、善者不辯，盡在不言、大道德廣，無言無名、天道無親，常與善人、努力進(jìn)德，增進(jìn)修養(yǎng)等。
青少年快樂成長智慧文庫--修身的智慧 目錄
**章 德纖修身：君子之道，做人須先立德行
品德是立身之本、立業(yè)之基
遵道德性，依道修德
靈魂和肉體和諧統(tǒng)
美行可以加人
重積德則無不克
仁慈之心，以戰(zhàn)則勝
大成若缺，其用不弊
善者不辯，盡在不言
大道德廣，無言無名
天道無親，常與善人
努力進(jìn)德，增進(jìn)修養(yǎng)
天地正氣就在我們心中
立身要高一步立
第二章 大度修身：寬宏之氣度，豁然之雅量
量小非君子，無度不丈夫
養(yǎng)寬廣胸懷，法古今完人
福祿壽是仁厚之人的寬舒心地
氣度決定人生的高度
吃虧是福，安穩(wěn)寧靜
心里空無一物，才能包容一切
勇于自嘲者有大雅量
寬容別人，快樂自己
寬容和豁達(dá)是智者的大度
欣賞豁達(dá)，恪守豁達(dá)
大氣量是高尚的人格修養(yǎng)
做人修身，先要養(yǎng)量
以恕己之心恕人
寬容為終身奉行的原則
寬容是*基礎(chǔ)的美德
嚴(yán)于律己，待人宜寬
量寬福厚，器小祿薄
第三章 自省修身：日省其身，有則改之，無則加勉
自省是道德完善的重要方法
不去反省，等于停止進(jìn)步
經(jīng)常反省自己，總結(jié)自己
成大事者皆自律
以人為鏡常審視自我
“數(shù)豆正心”，自覺反省
自省讓人更接近生命的本質(zhì)
知人者智，自知者明
自知不自見，自愛不自貴
謙虛其實(shí)是一種人生的自省
第四章 淡泊養(yǎng)性：淡泊無欲，清靜則自守
靜中見真境，淡中識(shí)本然
恬淡適己，身心自在
與閑云為友，以風(fēng)月為家
知足才能感受神仙般的快樂
……
第五章 堅(jiān)韌養(yǎng)性：堅(jiān)定執(zhí)著，方顯英雄本色
第六章 治心養(yǎng)性：方寸之心，解世間真味
第七章 信義處世：信義無價(jià)，修身要講誠信
第八章 隱忍處世：百忍成金，謂之大智慧
品德是立身之本、立業(yè)之基
遵道德性，依道修德
靈魂和肉體和諧統(tǒng)
美行可以加人
重積德則無不克
仁慈之心，以戰(zhàn)則勝
大成若缺，其用不弊
善者不辯，盡在不言
大道德廣，無言無名
天道無親，常與善人
努力進(jìn)德，增進(jìn)修養(yǎng)
天地正氣就在我們心中
立身要高一步立
第二章 大度修身：寬宏之氣度，豁然之雅量
量小非君子，無度不丈夫
養(yǎng)寬廣胸懷，法古今完人
福祿壽是仁厚之人的寬舒心地
氣度決定人生的高度
吃虧是福，安穩(wěn)寧靜
心里空無一物，才能包容一切
勇于自嘲者有大雅量
寬容別人，快樂自己
寬容和豁達(dá)是智者的大度
欣賞豁達(dá)，恪守豁達(dá)
大氣量是高尚的人格修養(yǎng)
做人修身，先要養(yǎng)量
以恕己之心恕人
寬容為終身奉行的原則
寬容是*基礎(chǔ)的美德
嚴(yán)于律己，待人宜寬
量寬福厚，器小祿薄
第三章 自省修身：日省其身，有則改之，無則加勉
自省是道德完善的重要方法
不去反省，等于停止進(jìn)步
經(jīng)常反省自己，總結(jié)自己
成大事者皆自律
以人為鏡常審視自我
“數(shù)豆正心”，自覺反省
自省讓人更接近生命的本質(zhì)
知人者智，自知者明
自知不自見，自愛不自貴
謙虛其實(shí)是一種人生的自省
第四章 淡泊養(yǎng)性：淡泊無欲，清靜則自守
靜中見真境，淡中識(shí)本然
恬淡適己，身心自在
與閑云為友，以風(fēng)月為家
知足才能感受神仙般的快樂
……
第五章 堅(jiān)韌養(yǎng)性：堅(jiān)定執(zhí)著，方顯英雄本色
第六章 治心養(yǎng)性：方寸之心，解世間真味
第七章 信義處世：信義無價(jià)，修身要講誠信
第八章 隱忍處世：百忍成金，謂之大智慧
展開全部
青少年快樂成長智慧文庫--修身的智慧 節(jié)選
相反，如果一個(gè)人的心胸過于狹窄，在遇到不順心之事、聽到不順耳的話語時(shí)，就怒不可遏，見到強(qiáng)于自己者，就萌生那種“*卑劣*墮落的情欲”（培根語）——嫉妒……結(jié)果只會(huì)危害了事業(yè)，又極大地傷及了嫉妒者自身的元?dú)馀c身心。 《三國演義》中的周瑜就是這方面的典型，他年少氣盛，雖英才蓋世卻心胸狹窄，妒才嫉能，屢害諸葛亮而不能如愿，自己卻因此而被活活氣死，死前還有“既生瑜，何生亮？”的怨憤。想想，又何必？ 在這方面，我們想到了屈原。 誠然，屈原是一個(gè)道行高潔者，是楚國的忠臣，是偉大的詩人，但他卻不可稱為一個(gè)偉大的政治家。 因?yàn)橐粋(gè)偉大的政治家，既應(yīng)有高瞻遠(yuǎn)矚的智慧、審時(shí)度勢的機(jī)智，還應(yīng)有容人的度量、團(tuán)結(jié)人和用人的策略和技巧，從而增強(qiáng)而不是削弱自己所歸屬的政治團(tuán)體的凝聚力。 而屈原恰恰缺了這些，他品性高傲，多愁善感，獨(dú)來獨(dú)往，好持瑰節(jié)琦行，好作驚世駭俗之語，宣稱整個(gè)世界都混濁不堪，所有的人都醉得昏昏沉沉，惟有自己才是清白的，惟有自己才是頭腦清醒的，惟有自己才是對(duì)楚王忠心不二的……這正是他不斷地怨天尤人的依據(jù)之一。這樣，他的這些疏狂意識(shí)使他失去了溝通與楚國君臣上下關(guān)系的思想前提與人際關(guān)系基礎(chǔ)，他的政治頭腦中甚至缺乏”求大同，存小異”的意識(shí)，歷史進(jìn)程也就難以朝他所設(shè)想的方向運(yùn)行。 可以說，屈原的悲劇不僅是道德與政治的沖突所造成的（封建社會(huì)的政治往往是不道德的），也是他個(gè)人的狹窄心胸和簡單的思維定勢與社會(huì)歷史的復(fù)雜發(fā)展進(jìn)程相沖突而造成的。確實(shí)，他堅(jiān)持了他的原則，不隨波逐流，但卻沒有一絲一毫的靈活與變通，似乎只有社會(huì)歷史適應(yīng)他而沒有他適應(yīng)社會(huì)歷史的道理。在這種意義上說，他的認(rèn)識(shí)不可稱為通情達(dá)理，他的人生也不是理想與完美的。魯迅先生曾把曹雪芹筆下的焦大比喻為“賈府的屈原”（見《言論自由的界限》），我想，這一比喻，并非是在抬高焦大，也不是貶低屈原，而是說他們兩人在愚忠、自認(rèn)惟我獨(dú)醒等方面幾無二致。當(dāng)然，兩人也有不同，即假如焦大“能做文章，我想，恐怕也會(huì)有一篇《離騷》之類。”換句話來說，屈原的《離騷》，不外是因其愚忠不被楚王賞識(shí)所發(fā)的文字性詩歌化的高級(jí)牢騷罷了。 據(jù)此，我們結(jié)合對(duì)自然的觀察，得到了另一個(gè)啟示：“地之穢者多生物，水之清者常無魚”，事實(shí)的確如此。 按我們的理解，我們?cè)谡勅藨?yīng)建樹大胸襟時(shí)，論及君子當(dāng)存含垢納污之量，并不是主張君子可放松自己高潔的道德志向與修養(yǎng)。可以與黑暗勢力同流合污，而是指人生一世，應(yīng)當(dāng)看到社會(huì)的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)像大地善于將污垢轉(zhuǎn)化為肥料、進(jìn)而據(jù)此育出新苗一樣，注意從各種正反經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)料來完善自己的人生，應(yīng)當(dāng)對(duì)“人無完人，金無足赤”的狀況有一種清醒的認(rèn)識(shí)與認(rèn)可，會(huì)察人也會(huì)容人，會(huì)容人也會(huì)用人…… 人至察則無朋，高深的且不說，類似鄭板橋所言的“難得糊涂”，因時(shí)因地，也不失為處世之妙法。按《菜根譚》的認(rèn)識(shí)，有大胸襟者，才是大聰明的人，“呂端大事不糊涂”，對(duì)于小事也就不會(huì)斤斤計(jì)較，朦朧處置；反之，太懵懂的人，對(duì)小事是洞察在胸，對(duì)把握大事卻茫然無措。可見，洞察小事乃人之成為懵懂的根源，而對(duì)小事模糊朦朧處置，往往正是營造著大聰明的無窮空間。 從這個(gè)角度，我們或能更好地理解陸王心學(xué)所特別推崇的孟子之言：“先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”（《孟子·告子上》） 從泛指方面看，歷史上曾擔(dān)當(dāng)一人之下、千萬億萬人之上的宰相職務(wù)者，卜分有限。但這并不是說，不擔(dān)當(dāng)宰相者就不應(yīng)培植起這種大海般的胸懷。恰恰相反，培植起這種胸懷，有助于人與人之間寬懷相待，有助于個(gè)人心胸趨于坦蕩，養(yǎng)成寬舒的氣象。 ……
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