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民國名刊簡金-卷地潮聲 版權信息
- ISBN：9787201030234
- 條形碼：9787201030234 ; 978-7-201-03023-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
民國名刊簡金-卷地潮聲 本書特色
張鐵榮選編的這本《卷地潮聲》是《語絲》散文隨筆選萃，分紛繁世態；國風閑話；百味人生；旅途孤鴻；筆底明珠5部分編輯。所選文章既注重閑適清新、詼諧美妙之作，亦不忽略傷時感事、憂國憂民之文及憤世嫉俗、勇猛奮進之章。
民國名刊簡金-卷地潮聲 內容簡介
《卷地潮聲》是“民國名刊簡金”系列叢書之一。選錄了刊物《語絲》上的散文隨筆120多篇，包括：魯迅的《記念劉和珍君》、周作人的《再說林琴南》、錢玄同的《關于“三·一八”》、劉半農的《巴黎通信》等。
民國名刊簡金-卷地潮聲 目錄
前言
紛繁世態
告遺老
致溥儀君書
胡說亂道
守舊與逐流
林琴南與羅振玉
再說林琴南
悼寄南
悼“快絕一世の徐樹錚將軍”
失題
無花的薔薇之二
記念劉和珍君
淡淡的血痕中——《野草》之二十二
悼劉和珍楊德群女士
關于三月十八日的死者
新中國的女子
關于“三·一八”
我們的女旗手
哀悼與憶念
再生以后——獻給“三·一八”的死友范子仁
欠缺點綴的中國人
中國人和日本人
漫語
不妥協
雜念
又是一樣的肉麻
人道與殘殺
娼妓式的年齡
我想做官的原因
新穎而有價值之談
零碎話
客氣與自飾
斷想
死人的復活
紀念云乎哉
買名
國風閑話
過年
新年的痕跡
穿紅鞋的故事
滴鈴子
不倒翁
論麻雀及撲克
喝茶
喜酒
酒
吸煙
煙后亂說
釣魚
鯉魚
漁
祖父的墳的故事
廣州的茶點
談皇仁書院
屎菩薩
宰羊——給M君的信
“書燈”
“搭題”的回響
文人手淫(戲效某郎體)
百味人生
努力現在
初戀
初戀
寂寞札記(節選)
花瓣
密情
論求婚
陳軼塵和陳仰賢的戀愛問題
現代戀愛素描
墨痕
行其所無事也
四月
走了
假頭發
東城舊侶——寄給湖上飄泊的C
寄S兄妹
“與女偕亡”
頹敗線的顫動——《野草》之十六
餓
哭
祝福——為絲兒誕生
綠屋
幼小者的死
記顧仲雍
吊品青
旅途孤鴻
積水潭前
杭州城站
寧波一瞥
風雨亭
故鄉的回憶
鄉談
別緒
淪落人
鄉愁
印度洋中的雙十節
回國
在海船上
歸途
**天到巴黎
巴黎通信
讀巴黎通信
送學昭再赴法國
筆底明珠
雪——《野草》之八
雪
雪
雪夜
雪的話
春雨
雨天
毛毛雨里的故鄉
夢游
夜里的荒唐
死火——《野草》之十二
秋夜
螢火
寒夜
夜談
晚道上——訪俄詩人特列捷闊夫以后
朱敦儒小傳
批評家李笠翁
話
文章正宗一瞥
不著名的文人的作品
閑暇與文藝
天才與伶俐
《語絲》的文體
答伏園論《<語絲>的文體》
《語絲》的體裁
插論《語絲》的文體——穩健、罵人及費厄潑賴
發刊辭
“民國名刊簡金”叢書例言
紛繁世態
告遺老
致溥儀君書
胡說亂道
守舊與逐流
林琴南與羅振玉
再說林琴南
悼寄南
悼“快絕一世の徐樹錚將軍”
失題
無花的薔薇之二
記念劉和珍君
淡淡的血痕中——《野草》之二十二
悼劉和珍楊德群女士
關于三月十八日的死者
新中國的女子
關于“三·一八”
我們的女旗手
哀悼與憶念
再生以后——獻給“三·一八”的死友范子仁
欠缺點綴的中國人
中國人和日本人
漫語
不妥協
雜念
又是一樣的肉麻
人道與殘殺
娼妓式的年齡
我想做官的原因
新穎而有價值之談
零碎話
客氣與自飾
斷想
死人的復活
紀念云乎哉
買名
國風閑話
過年
新年的痕跡
穿紅鞋的故事
滴鈴子
不倒翁
論麻雀及撲克
喝茶
喜酒
酒
吸煙
煙后亂說
釣魚
鯉魚
漁
祖父的墳的故事
廣州的茶點
談皇仁書院
屎菩薩
宰羊——給M君的信
“書燈”
“搭題”的回響
文人手淫(戲效某郎體)
百味人生
努力現在
初戀
初戀
寂寞札記(節選)
花瓣
密情
論求婚
陳軼塵和陳仰賢的戀愛問題
現代戀愛素描
墨痕
行其所無事也
四月
走了
假頭發
東城舊侶——寄給湖上飄泊的C
寄S兄妹
“與女偕亡”
頹敗線的顫動——《野草》之十六
餓
哭
祝福——為絲兒誕生
綠屋
幼小者的死
記顧仲雍
吊品青
旅途孤鴻
積水潭前
杭州城站
寧波一瞥
風雨亭
故鄉的回憶
鄉談
別緒
淪落人
鄉愁
印度洋中的雙十節
回國
在海船上
歸途
**天到巴黎
巴黎通信
讀巴黎通信
送學昭再赴法國
筆底明珠
雪——《野草》之八
雪
雪
雪夜
雪的話
春雨
雨天
毛毛雨里的故鄉
夢游
夜里的荒唐
死火——《野草》之十二
秋夜
螢火
寒夜
夜談
晚道上——訪俄詩人特列捷闊夫以后
朱敦儒小傳
批評家李笠翁
話
文章正宗一瞥
不著名的文人的作品
閑暇與文藝
天才與伶俐
《語絲》的文體
答伏園論《<語絲>的文體》
《語絲》的體裁
插論《語絲》的文體——穩健、罵人及費厄潑賴
發刊辭
“民國名刊簡金”叢書例言
展開全部
民國名刊簡金-卷地潮聲 節選
告遺老 錢玄同 遺老們！我替你們想，你們可走的路計有四條： (1)大澈大悟，知道自己應該堂堂地做一個“人”，而做皇帝底“奴才”是很不夠人格的；知道應該服務于社會，彼此互助，效忠于一家一姓是很丟臉的：于是幡然改變，不再長垂豚尾，不再向所謂什么皇帝也者屈膝叩頭，趁此未死之殘年，勉力為民國服務，以圖晚蓋；并且勸你們那個所謂什么皇帝也者也敝屣帝號，高升為一品大百姓。這是*合理的一條路，因為這條確是向前跑的路。可是這條路雖*合理，我并不奉勸也不希望你們走。一層是你們總不肯走的，勸也是白勸，希望也是白希望。還有一層是即使你們竟違心而走此路，但你們底道德實在太卑污了，你們底腦筋實在太污腐了。“民國肇建，十有三載，變亂相仍，靡有寧日”(這是闊人們底通電起首照例有的句子)底緣故，就是因為服務諸公這道德卑污與腦筋朽腐，他們并非真正的革命黨，他們與你們本是“一丘之貉”。他們滿坑滿谷，已經很夠討厭的了，我實在不希望你們再去加入，弄得將來更難肅清。
(2)簡直明目張膽地做復辟底運動。你們既不承認民國，當然非回復清朝不可；既反對共和，當然非有皇帝不可。既要清朝和皇帝，那就應該明目張膽地運動你們底“上頭”(這是半個月以前某遺老在清室善后委員會中對于溥儀的稱呼)再坐龍庭，像民國六年七月一日張勛康有為那樣做法。這是“開倒車”底行徑，當然是極不合理的；但就你們論你們，這也還不失為一條可走的路。可是這一條路，我知道你們也是不肯走的，因為走這條路，又危險，又吃力。走不通時總不免危險(雖然有東交民巷等處可躲)；即幸而走通，吃力卻是意中事。我不敢謬獎你們，照你們平日底道德看來，似乎有些經不起危險，耐不起吃力的，所以我不相信你們肯走這條路。還有就我一方面而論，我的確也不愿意你們走這條路；因為我是民國底國民，我自然希望民國國體鞏固，不希望有人來搗亂，再鬧復辟底把戲。所以這一條路我也不奉勸你們走。
(3)既要做滿清底忠臣，則當貴“上頭”“遜國”以后，便應該殉難，以全臣節；否則也應當拖辮人山，采食薇蕨(其實就是這樣，也還是踐民國之土，食民國之毛)，做一個草間偷活的孤臣。這也不失為一條你們可走的路。但我也不奉勸你們走。我不相信你們能夠有謝枋得、文天祥、王夫之、李顆等人那樣堅勁的節操。況且勸人尋死，實在有背于人道主義。民國底國民是應該重人道的，所以我決不來勸你們尋死。
(4)什么正經事也不做，只是捧捧戲子，逛逛窯子，上上館子，做做詩鐘，打打燈謎，如此昏天黑地以終余年。這一條路你們大概都愿意走，我也希望你們走。因為照你們平日底道德看來，走這一條路真是恰配恰配；而這樣底行徑，或者于民國還沒有什么大妨害。(其實也是有妨害的，因為可以由此而產生許多道德卑污的“遺少”。不過少年人而愿以你們為模范，步趨唯謹，愿做“遺少”，則其人實是自甘淪棄，亦不足惜耳。) 除這四條以外，別無你們可走之路。但你們卻常常要走另外兩條路。那兩條都是損人不利己的路(上述第二條路也是損人的，但又是利己的；我對于你們，不敢用道德底話來苛求，所以對于你們有利的，我還說是可走的一條路)： (甲)并不做復辟底運動，而卻要保住貴“上頭”底帝號，向民國底行政官搖辮乞憐，說什么“上頭”贊成天下為公之共和政體嘍；什么“上頭”絕無復辟之心嘍；什么前次復辟乃出于張康之脅迫，絕非“上頭”所愿嘍。你們這樣底行動和言論真是荒謬得很！既說不復辟，為什么還要保住貴“上頭”底帝號！？貴“上頭”既不想復辟，且贊成共和，為什么還要竊帝號以自娛？！你們要知道！保住帝號，便應該復辟；贊成共和，便應該廢除帝號。
空空地保住帝號，實際上還是共和政體，在你們并無絲毫利益；明明是共和民國，竟有人公然自稱皇帝，在我們實在是非常地受累，非常地丟臉。所以說這是損人不利己的。
(乙)復辟不復辟，民國不民國，不大提起，或者竟絕口不談，而常常要大發其臭肉麻之牢騷日“世風日下，人心不古”，甚而至于還要拿了三綱五倫忠孝節義之說來束縛壓迫我民國底國民。這種“像殺有<<丫事”的自命為“道德底保鏢者”底神氣，真要令人三日作惡，真要令人氣破肚皮。什么三綱五倫忠孝節義，都是二千年以前宗法社會之舊道德，與民國國體絕對抵觸，萬萬沒有提倡它的理由。即就公等自身而論，公等立身行己，果與此等灰堆中之舊道德底教條符合否耶！？請公等于夜氣未盡梏亡之時仔細想想！即使公等是能實踐此等舊道德者，但因此而遂欲以舊道德繩民國底國民，則真是荒謬絕倫！！！我明明白白地告訴你們：在共和國體之下而說什么“君為臣綱”，什么“君臣之倫”，什么“忠君”的話，的的確確是鼓吹造反！！！至于父子夫婦等等，僅僅是名稱底不同，而人權則彼此完全一樣，在共和國體之下而說什么“父為子綱”，什么“夫者妻之天”的話，也是等于造反！！！你們用專制時代底舊道德來束縛壓迫共和時代底國民，你們未見得因此而得到什么好處，而我民國被你們這一大搗亂，豈獨國體動搖，簡直成了“率獸食人，人將相食”的世界。值是受累無窮。所以說這又是損人不利己的。
你們走這樣損人不利己的路，我們被損的人們理應向你們嚴重抗議，積極反對。
遺老們！共和底意義，平等底真理，你們底腦子中向無此物，現在也沒法把它裝進去，只好不談了。我現在且向你們談談歷史。什么《御批通鑒輯覽》和《東華錄》等書，你們大概總是敬謹誦讀過的。我要請你們回過臉去看看你們底“本朝列祖列宗”底“武功文治”：福臨和玄燁對于明安宗(由崧)、紹宗(聿鍵)、昭宗(由榔)是怎樣處置的l？奕詩和載淳對于太平天國又是怎樣處置的！？“揚州十日，嘉定三屠”是怎樣底景象！？剃發令下之后，是否有許多人連腦袋也被剃去！？(那時束發的漢族遺民能夠像你們現在這樣很安逸地長垂豚尾十三年嗎！？)玄燁、胤稹、弘歷時代所謂文字獄，所謂銷毀禁書，是怎么一回事！？(那時著書的人能夠像你們現在這樣很自由地寫夏“歷”壬子年至甲子年或竟寫宣統四年至十六年嗎！？)再回過頭來看：民國元年二月我民國勸貴“上頭”溥儀退位時是怎樣待他的！？六年七月溥儀復行竊位后我民國是怎樣待他的！？今回十三年十一月我民國勸溥儀廢帝號出宮禁時又是怎樣待他的！？我民國以寬大為懷，不念舊惡，將努爾哈赤以來三百余年殘殺漢人之滔天罪惡一筆勾銷，不效法夏啟(你們所稱為三代圣王的)“予則孥戮汝”底行為，不主張孔丘作《春秋》所贊美的齊襄公復九世之仇底辦法，僅僅取消溥儀底政權和帝號，既沒有絲毫難為他，也不曾“夷其社稷，遷其宗廟”，且還送錢給他用。民國對于滿清，豈但是“仁至義盡”，簡直是“以德報怨”。“以德報怨”，本嫌過當，但既已做了，也就算了。不意施者如此其厚，而受者方面竟還要口出怨言。風聞自溥儀廢號出宮以后，你們向外國人，向民國底臨時執政者捏造無根之謠言，什么溥儀底生命有危險暖，什么故宮底古物難保存嘍。胡言亂語，層出不窮。
我老實對你們說吧：你們看得溥儀如此其值錢，以為有人要謀害他；在我們看來，溥儀不過一個不到二十歲的大孩子，只因他以前太胡鬧了，所以此番禁止他胡鬧，把他送回家去，使他以后可以好好地讀書求學罷了。他是什么大人物！也值得被人謀害！笑話笑話！至于故宮底古物，這是民國國家公有的東西，民國自有相當的機關來保管它，整理它，研究它。你們不是民國底國民，敝國古物底保存，無須你們“越俎代謀”！講到遺失的話，倒是的確有的，不過這是民國十三年十一月五日溥儀出宮以前的事，我們現在為厚道起見，打算不追究了。(五日以后，聽說溥儀底鋪蓋運出神武門時經軍警檢查，發見《快雪時晴》帖一本，委員會也不過將它扣留，暫時保存在鐵柜之中而已，不復窮加追究，以顧全貴“上頭”底體面。) 遺老們！中國歷史上亡國之君，從桀到洪秀全，他們是怎樣下場的？外國由帝國改民國，如法之路易十六，俄之尼古拉斯二世，他們又是怎樣下場的？溥儀這樣舒舒服服地升為一品大百姓，你們還不滿意。難道一定要讓他再造反一次，再竊位一次，弄到大家對他切齒痛恨，給他一個不幸的下場，你們才滿意嗎？！這是你們竭忠事上底嘉謀嘉猷嗎？！ 民國十三·十二·二 載第4期(1924年12月8日出版) P2-5
序言
文學期刊的出現，是文學傳播上的大事，也是整個文學史上的大事。先前，詩文寫成，達到讀者，只靠口耳傳誦，筆墨傳抄，既慢又貴且零散；從而，作家作品與讀者的關系，作者與作者、作品與作品的關系，文學與其社會人生背景的關系，文學與其社會人生效果的關系，等等，都是松散的，遲緩的，遼遠的，朦朧不明的，難以預計的。即使在名山勝景、郵亭驛館的壁上題寫，在盛會雅集沙龍中吟誦，影響可以擴大一點，經久一點，究竟也很有限。印刷術雖是中國的四大發明之一，其用于文學作品，長時期只是為前代作家或自己晚年才刻成集子，慢慢送人，不用于隨時寫成的單篇文字，除了進學中舉點翰林時的刊文之外。而自清末始有文學期刊、民國20年代始有新文學期刊以來，情形大為不同了。一篇之出，短則以周計，長亦不過以年計，可以克期印成千萬份，與千萬讀者相見。而且，還有別的作者，少則數人，多則數十人，以同一體裁品種或不同體裁品種的作品，同時在一本期刊上與讀者相見。并且這不是“一次性行為”，而是一段時期內總有某個期刊雜志在那里定期出版，作者甚至可以每期都有作品在那上面與讀者相見，讀者也可以期待著常在那上面見到哪些作者哪些作品。這樣，作者就會相當明確地知道自己的作品是寫給哪一類讀者看，大致有多少讀者，知道讀者大致會怎樣接受，歡迎不歡迎，考慮要不要適應讀者，或是引導讀者，或是改造讀者，或是有意與讀者為敵；也大致知道自己在這上面將與哪些作者哪些作品為伍，考慮要不要適應他們，或是我行我素，或是有意立異，或是委而去之。有了文學期刊，所謂“文壇”的“壇”才有了實物，“壇”就是主要由期刊組成的。新文學對舊文學的迅速勝利，就表現在新文學期刊在全國雨后春筍般地出現，占領了期刊就是占領了文壇。新文學運動以來，認真努力作舊體詩文的人一直未絕，仍自有其師承流派，也有成就頗高的；然而，他們沒有什么期刊，偶有幾個也勢孤力薄，不成氣候，所以他們沒有一個“壇”，就顯得潰不成軍了。有了文學期刊所組成的文壇，而后才可能有職業半職業作家。每種文學期刊有一個主編或編輯部，在作品的催生、接生，促進、促退，安排、協調，組織、引導等等方面起著很大作用，在作者與讀者的聯系中起著很大作用，在作者與文學市場的聯系中起著很大作用，這一角色是先前的文學史上所沒有的，他給文學史帶來許多全新的東西。大家知道，如果沒有《晨報副刊》，沒有“開心話”這一欄的設立，沒有孫伏園，沒有孫伏園與魯迅的關系，沒有孫伏園善于笑嘻嘻地催稿，就不會有《阿Q正傳》，或者不會在那個時間寫出來，或者不會是現在這個題目這個樣子。《阿Q正傳》如果是在沒有文學期刊之前寫出來的，即使能達到“洛陽紙貴”的轟動效應，也不會在一段一段陸續發表的時候，有許多人危懼不安，恐怕以后要罵到自己頭上，從而對作者為誰作種種猜測，多方打聽，先是到處說《阿Q正傳》處處在罵他、后來又逢人便聲明不是罵他這些戲劇效果。甚至，孫伏園如果不是離開北京一段時間，《阿Q正傳》就會比現在長些，阿Q被槍決就會遲些。
研究晚清以來的文學史，特別是研究新文學運動以來的新文學史，當然要研究各種別集、總集、長篇專著，但單是這樣還不夠，還必須研究各種文學期刊(以及有文學作品的綜合性期刊)。一個文學期刊，往往大致上體現一個流派、一種主張、一種傾向；即使不是同人刊物，而是商業性刊物，也仍然有一個大致共同的傾向。從期刊上，才較易于看清作品的“語境”，作品中未明言的所指，作家之間的關系，作家作品在當時的地位、作用、影響的比較和受讀者重視歡迎的程度的比較。從期刊上，才較易于看清文學流派傾向的全貌，看清一個個文學流派傾向如何以其全部作品而不僅是代表作家代表作品在起作用。從期刊上，才較易于看清一個一個文學論爭(也有些不純是文學范圍上論爭)的全貌，看清論爭的起因、發展、結局，看清論爭各方的是非得失。魯迅斥梁實秋為“喪家的資本家的乏走狗”，近十多二十年來，時常被舉為魯迅如何“尖刻”如何“不寬容”的例子。只有研究了當時的有關期刊，才看到其實是梁實秋首先把“硬譯”與文學的階級性這么一個文藝理論上的問題，引到“在電燈桿子上寫‘武裝保衛蘇聯’”的問題，引到“到××黨去領盧布”的問題，給論敵扣上一頂當時千真萬確會招來殺身之禍的紅帽子，這才看得出“喪家的資本家的乏走狗”之稱實在還是很寬厚的，這是近來逐漸有人弄清楚的了。
新文學運動以來，可以肯定地說，散文的成就在小說詩歌之上；魯迅、周作人兩個高峰的創作成就主要都在散文方面，就是證據。要研究新文學的散文方面的歷史，尤其要研究文學期刊。除了上述理由之外，特別還因為，散文多是短篇小幅，無論是再現現實，還是表現自我；是針砭時弊，還是抒寫性靈，多是一片一面，一花一葉，所以更需要從文學期刊上來研究，才能夠把每一篇散文作品放在其具體“語境”中，同一流派傾向中，不同流派傾向的競爭中來理解。
新文學中的新散文，濫觴于《新青年》的“隨感錄”。《新青年》不是文學期刊，后來它一分為三：后期《新青年》繼承了前期的政論而外，《小說月報》繼承了它的文學方面；《語絲》繼承了它的社會文化批判方面。《小說月報》原是鴛鴦蝴蝶派的陣地，是商業性的文學期刊，商務印書館不能不任命沈雁冰(茅盾)出來接任該刊主編，是鴛鴦蝴蝶派失去了讀者失去了市場的反映；沈雁冰接編后把它徹底改造為文學研究會的陣地，則是新文學的一大勝利。《小說月報》以小說和文學理論為主，其所載的散文隨筆，常常帶著小說的印跡，是后來的社會速寫報告文學的先聲，代表散文的一個重要方面。《語絲》則是**個散文刊物，其主要人物是魯迅、周作人兄弟，其共同點是充分發揚主體性，任意而談，批判舊的，催促新的，嬉笑怒罵，皆成文章。后來周氏兄弟分道揚鑣，周作人從“我思故我在”的立場，堅持思想自由、個性自主，在其領導或影響下，出現了《論語》、《人間世》、《逸經》、《文飯小品》等散文隨筆刊物，被論者稱為“閑適派”。魯迅則從“我在故我思”的立場，堅持面向人生，解剖黑暗，在其領導或影響下，出現了《太白》、《雜文》、《魯迅風》、《野草》等雜文小品刊物，被論者稱為“戰斗派”。這兩個稱呼未必十分貼切準確，但大致可以說，二者正好分別代表《語絲》的一面，是《語絲》的一分為二。二者曾經尖銳對立，今天從文學史的宏觀上看，又未嘗不可以說是合二而一，共同發揚了《語絲》所開創的光輝傳統。此外還有比較中間比較兼容并蓄的《現代》和《萬象》，二者不純是散文刊物，而所載散文亦有相當分量，很值得注意和研究。
上面說的《新青年》之后的十種新文學期刊上的散文，大致包括了新文學史上民國時期的主要散文。現在按期刊分別選集，較常見的名家名作，也與同一期刊上較不常見的作家的優秀之作選在一起，這樣就接近于以期刊為載體的散文發展史的“原生形態”，帶露沾泥，生香活色，讀起來自與讀作家專集或他種選集不同，那些多少有些折枝花的味道。對于愛好散文的讀者和研究散文的研究者來說，這是我們敢于說這套選本有他種選本所不能代替的價值的理由。
一九九七年十月二十七日，舒蕪序于碧空樓。
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