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閩中理學淵源考-(全二冊) 版權信息
- ISBN：9787550610392
- 條形碼：9787550610392 ; 978-7-5506-1039-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
閩中理學淵源考-(全二冊) 本書特色
《閩中理學淵源考》由清李清馥撰。宋儒講學，盛于二程。其門人游、楊、呂、謝號為高足。楊時一派，由羅從彥、李侗而及朱熹，輾轉授受，多在閩中。本書所述，斷自楊時，而分別支派，下迄明末。其例每人各為小傳，考據頗為詳核。閩中，指福建。理學，宋明儒家哲學思想。淵源，這里指理學各學派的師承關系。
閩中理學淵源考-(全二冊) 內容簡介
理學流派眾多，異彩紛呈。歷代學者對前代理學學術作“分其宗旨，別其源流”的工作，始于宋代而盛于明清。從宋到清，理學學術史著述貫通，繼南宋《伊洛淵源錄》、《伊洛正源書》之后，元代有《宋史，道學傳》、《道統圖》；明代有《伊洛淵源續錄》、《閩學源流》諸書；明末至清代，有《元儒考略》、《圣學宗傳》、《明儒學案》、《宋元學案》、《儒林宗派》、《理學宗傳》、《清學案小識》、《北學編》、《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》；民國初期編纂有《清儒學案》。《宋元學案》、《明儒學案》與《清儒學案》又合稱《四朝學案》。許多著述源于理學士人強烈的社會危機感、學術危機感和歷史反思意識。從學術層面對社會治亂進行深層次的思考和總結，他們得出的一種帶普遍性的結論是天下興亡在人心，人心良莠在學術；要拯救天下、拯救人心，必須明辨學術。李顓就說過：“天下之大根本，人心而已矣。天下之大肯綮，提醒天下之人心而已矣。是故天下之治亂，由人心之邪正；人心之邪正，由學術之晦明。”（全祖望：《鲇琦亭集》卷十二《二曲先生窆石文》，續修四庫全書本，上海古籍出版社，2002年版）理學學案著述大致分為四個階段，明末清初成為高峰。
閩中理學淵源考-(全二冊) 目錄
總序
點校說明
《閩中理學淵源考》提要
《閩中理學淵源考》原序
凡例
卷
文靖楊龜山先生時學派
卷二
文肅游廣平先生酢學派
朝奉王信伯先生蘋學派
卷三
武彝胡氏家世學派
文定胡康侯先生安國學派
召使胡五峰先生宏學派
靖肅胡籍溪先生憲學派
卷四
文質羅豫章先生從彥學派
卷五
文靖李延平先生侗學派
卷六
崇安劉氏家世學派
建陽劉氏家世學派
文靖劉屏山先生子暈學派
劉白水先生勉之學派
光澤李氏家世學派
李西山先生郁學派
卷七
延平陳氏家世學派
忠肅陳瑩中先生璀學派
邵武李氏家世學派
文昭林拙齋先生之奇學派
卷八
文節林艾軒先生光朝學派
文介林綱山先生亦之學派
卷九
莆田劉氏家世學派
莆陽方氏家世學派
卷十
海濱四先生學派
……
點校說明
《閩中理學淵源考》提要
《閩中理學淵源考》原序
凡例
卷
文靖楊龜山先生時學派
卷二
文肅游廣平先生酢學派
朝奉王信伯先生蘋學派
卷三
武彝胡氏家世學派
文定胡康侯先生安國學派
召使胡五峰先生宏學派
靖肅胡籍溪先生憲學派
卷四
文質羅豫章先生從彥學派
卷五
文靖李延平先生侗學派
卷六
崇安劉氏家世學派
建陽劉氏家世學派
文靖劉屏山先生子暈學派
劉白水先生勉之學派
光澤李氏家世學派
李西山先生郁學派
卷七
延平陳氏家世學派
忠肅陳瑩中先生璀學派
邵武李氏家世學派
文昭林拙齋先生之奇學派
卷八
文節林艾軒先生光朝學派
文介林綱山先生亦之學派
卷九
莆田劉氏家世學派
莆陽方氏家世學派
卷十
海濱四先生學派
……
展開全部
閩中理學淵源考-(全二冊) 節選
國家當郅隆盛治之時，其英俊多萃于一家一門，相與左右，后先而出，以翼衛道脈，其盛衰升降與國運相為終始。閩中武彝胡氏，自其先公淵已有孝德聞，其家本深末茂，得中州教澤，又師友于龜山。先生世傳家學，發《春秋》、《大易》之旨，論者謂渡江以來，儒者進退合義，以文定及尹公為稱首云。馥嘗聞之先訓云：《魯論》八士者，一家之瑞耳，而系之周者，以見盛時風流篤茂，其英才皆萃而生者也。胡氏父子叔侄闡發經旨，紹述儒學，世以五賢并稱。厥后蔡氏九儒、劉氏五忠繼之，亦以見間世之英并時而出，謂非世運之所肇基而覆育者哉。再按，南軒張氏撰廣仲墓志言：“胡氏至文定公始大，其上世皆在建州崇安里中，文定宦游劑楚歲久，父澤之先生淵歿，葬于劑門。紹興初，因徙家衡岳之下，于是二弟實從焉。”間嘗考胡氏論性之旨，《朱子語類》言：胡季隨主其家學，即文定孫五峰之子。說性不可以善言。本然之善，本自無對，才說善時，便與那惡對矣；才說善惡，便非本然之性矣。本然之性是上面一個，其尊無比。善是下面底，才說善時，便與惡對，非本然之性矣。孟子道性善只是贊嘆之辭，說好個性如佛言善哉。某嘗辨之云，本然之性固渾然至善，不與惡對，此天之賦予我者然也。然行之在人，則有善有惡，做得是者為善，做得不是者為惡，豈可謂善者非本然之性？只行得善，便是那本然之性也。若言有本然之善，又有善惡相對之善，則是有二性矣。此文定之說，故其子孫皆主其說。而致堂、五峰以來，其說益差，遂成有兩性。然文定實得于龜山，龜山得之東林常總。總，龜山鄉人，后往廬山東林。總極聰明，深通佛書，有道行。龜山問：“孟子道性善，說得是否？”總曰：“是。”又間：“性豈可以善惡言？”總曰：“本然之性，不與惡對。”此語流傳自他，然總之言本亦未有病，蓋本然之性是本無惡。及至文定，遂以性善為贊嘆之辭。到得致堂、五峰，遂分成兩截，說善底不是性。若善底非本然之性，卻那處得這善來？既日贊嘆性好之辭，便是性本善矣。若非性善，何贊嘆之有？二蘇論性亦是如此。蘇氏論性說，自上古圣人以來至孔子不得已而命之曰二，寄之日中，未嘗以善惡言也。自孟子道性善，而中與一始支矣。諸胡之說亦然。按，此段先公《朱子語類》四纂錄在師友淵源類中，見武彝胡氏論性與程朱有差別處。惟時湖湘學者崇尚《知言》，大抵多祖是說，故朱子極力而明辨之，今《語類》中講論數條皆是也。朱子又言：“某嘗為敬夫辨析，甚諱之。渠當初倡道湖南，偶無人能與辨論者。”又說湖南學先體察云：“不知古人是先學灑掃應對？為復先體察？”按，南軒傳五峰之學者。觀朱子所詳論辨析，箴規救正，皆是論道微言，尤學者所當盡心熟玩云。乾隆辛未四月十八日乙酉書。 中大夫胡澤之先生淵 胡淵，字澤之，崇安人。少聰穎能文，長益務強識。熙寧初，以親老家貧，授學浙江。每歲終，度父母所須，力能致者，盡市歸以獻。后以母末疾，不復遠游，即里闬教生徒，晨夕歸省。每諸生饅食，有甘脆，必持歸佐匕箸，而自甘蔬水。初，同里有昊羨門者，號仙州居士，以六經教授。淵往從之。羨門閱淵所寫《論語》、《尚書》，終帙一無差舛，遂妻以女，是生安國。及安國入官，淵盡斥其俸以贍兄弟之子，又取而教之。以宣教郎致仕，卒，游氏酢銘其墓。 ……
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