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大家讀大家:朱自清講國學 版權信息
- ISBN：9787802510432
- 條形碼：9787802510432 ; 978-7-80251-043-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家讀大家:朱自清講國學 本書特色
本書為“大家讀大家”系列叢書之一。由朱自清先生為我們深入淺出地講授國學知識。 朱自清先生不主張用“國學”這個概念，認為它“籠統”；但《經典常談》談的主要是“十三經”，難免與國學掛上鉤，說它是一部極好的國學入門書當不為過。作為國文教員，朱自清先生發表過許多相關的文章，有指導閱讀的，有鑒賞詩文的，都見解獨到，頗能給人啟迪。這方面文章的一部分，編成了本書的第三輯“國文漫談”。《詩言志辨》是一部研究《詩經》的專著，是有關國學的一個專門課題，從中可以見出先生學問的精到與深湛。
大家讀大家:朱自清講國學 內容簡介
“大家讀大家”是一套面向我們大家的書。叢書旨在編輯出版大家喜歡的好書,豐富我們的讀書生活,并由此增益我們的知識、陶鑄我們的品格、啟迪我們的智慧……
“大家讀大家”是一套展示文化精品的書。叢書所編選的書都是大家名作。這里的大家,有的是為人景仰的碩學大師,有的是奇峰突起的后學新秀,有的是自成一家之言的草根大眾。
“大家讀大家”是一套開放性的書。叢書的選題既有磅礴如交響樂的大題目,也有靈動如輕音樂的小話題;既有紫絳色的國學,也有蔚藍色的西學;既包括社會、人文科學,也包括文學、藝術杰作;既有權威的話語,也有草根的聲音。
本書為該系列叢書之一。
大家讀大家:朱自清講國學 目錄
**輯 經典常談
序
說文解字**
周易第二
尚書第三
詩經第四
三禮第五
春秋三傳第六
四書第七
戰國策第八
史記漢書第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
第二輯 詩言志辨
序
詩言志
一 獻詩陳志
二 賦詩言志
三 教詩明志
四 作詩言志
比興
一 毛詩鄭箋釋興
二 興義溯源
三 賦比興通釋
四 比興論詩
詩教
一 六藝之教
二 著述引詩
三 溫柔敦厚
正變
一 風雅正變
二 詩體正變
第三輯 國文漫談
古文學的欣賞
論雅俗共賞
論逼真與如畫
論“以文為詩”
再論“曲終人不見，江上數峰青”
陶詩的深度
什么是宋詩的精華
王安石《明妃曲》
《唐詩三百首》指導大概
柳宗元《封建論》指導大概
序
說文解字**
周易第二
尚書第三
詩經第四
三禮第五
春秋三傳第六
四書第七
戰國策第八
史記漢書第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
第二輯 詩言志辨
序
詩言志
一 獻詩陳志
二 賦詩言志
三 教詩明志
四 作詩言志
比興
一 毛詩鄭箋釋興
二 興義溯源
三 賦比興通釋
四 比興論詩
詩教
一 六藝之教
二 著述引詩
三 溫柔敦厚
正變
一 風雅正變
二 詩體正變
第三輯 國文漫談
古文學的欣賞
論雅俗共賞
論逼真與如畫
論“以文為詩”
再論“曲終人不見，江上數峰青”
陶詩的深度
什么是宋詩的精華
王安石《明妃曲》
《唐詩三百首》指導大概
柳宗元《封建論》指導大概
展開全部
大家讀大家:朱自清講國學 節選
古文學的欣賞
新文學運動開始的時候，胡適之先生宣布“古文”是“死文學”，給
它撞喪鐘，發訃聞。所謂“古文”，包括正宗的古文學。他是教人不必再
做古文，卻顯然沒有教人不必閱讀和欣賞古文學。可是那時提倡新文化運
動的人如吳稚暉、錢玄同兩位先生，卻教人將線裝書丟在茅廁里。后來有
過一回“骸骨的迷戀”的討論也是反對做舊詩，不是反對讀舊詩。但是兩
回反對讀經運動卻是反對“讀”的。反對讀經，其實是反對禮教，反對封
建思想；因為主張讀經的人是主張傳道給青年人，而他們心目中的道大概
不離乎禮教，不離乎封建思想。強迫中小學生讀經沒有成為事實，卻改了
選讀古書，為的了解“固有文化”。為了解固有文化而選讀古書，似乎是
國民分內的事，所以大家沒有說話。可是后來有了“本位文化”論，引起
許多人的反感；本位文化論跟早年的保存國粹論同而不同，這不是殘馀的
而是新興的反動勢力。這激起許多人，特別是青年人，反對讀古書。
可是另一方面，在本位文化論之前有過一段關于“文學遺產”的討論
。討論的主旨是如何接受文學遺產，倒不是揚棄它；自然，討論到“如何
”接受，也不免有所分別揚棄的。討論似乎沒有多少具體的結果，但是“
批判的接受”這個廣泛的原則，大家好像都承認。接著還有一回范圍較小
、性質相近的討論。那是關于《莊子》和《文選》的。說《莊子》和《文
選》的詞匯可以幫助語體文的寫作，的確有些不切實際。接受文學遺產若
從“做”的一面看，似乎只有寫作的態度可以直接供我們參考，至于篇章
字句，文言、語體各有標準，我們盡可以比較研究，卻不能直接學習。因
此許多大中學生厭棄教本里的文言，認為無益于寫作；他們反對讀古書，
這也是主要的原因之一。但是流行的作文法、修辭學、文學概論這些書，
舉例說明，往往古今中外兼容并包；青年人對這些書里的“古文今解”倒
是津津有味的讀著，并不厭棄似的。從這里可以看出青年人雖然不愿信古
，不愿學古，可是給予適當的幫助，他們卻愿意也能夠欣賞古文學，這也
就是接受文學遺產了。
說到古今中外，我們自然想到翻譯的外國文學。從新文學運動以來，
語體翻譯的外國作品數目不少，其中近代作品占多數；這幾年更集中于現
代作品，尤其是蘇聯的。但是希臘、羅馬的古典，也有人譯，有人讀，直
到*近都如此。莎士比亞至少也有兩種譯本。可見一般讀者(自然是青年人
多)，對外國的古典也在愛好著。可見只要能夠讓他們接近，他們似乎是愿
意接受文學遺產的，不論中外。而事實上外國的古典倒容易接近些。有些
青年人以為古書古文學里的生活跟現代隔得太遠，遠得渺渺茫茫的，所以
他們不能也不愿接受那些。但是外國古典該隔得更遠了，怎么事實上倒反
容易接受些呢？我想從頭來說起，古人所謂“人情不相遠”是有道理的。
盡管社會組織不一樣，盡管意識形態不一樣，人情總還有不相遠的地方。
喜怒哀樂愛惡欲總還是喜怒哀樂愛惡欲，雖然對象不盡同，表現也不盡同
。對象和表現的不同，由于風俗習慣的不同；風俗習慣的不同，由于地理
環境和社會組織的不同。使我們跟古代跟外國隔得遠的，就是這種種風俗
習慣；而使我們跟古文學、跟外國文學隔得遠的尤其是可以算做風俗習慣
的一環的語言文字。語體翻譯的外國文學打通了這一關，所以倒比古文學
容易接受些。
人情或人性不相遠，而歷史是連續的，這才說得上接受古文學。但是
這是現代，我們有我們的立場。得弄清楚自己的立場，再弄清楚古文學的
立場，所謂“知己知彼”，然后才能分別出哪些是該揚棄的，哪些是該保
留的。弄清楚立場就是清算，也就是批判；“批判的接受”就是一面接受
著，一面批判著。自己有立場，卻并不妨礙了解或認識古文學，因為一面
可以設身處地為古人著想，一面還是可以回到自己立場上批判的。這“設
身處地”是欣賞的重要的關鍵，也就是所謂“感情移入”。個人生活在群
體中，多少能夠體會別人，多少能夠為別人著想。關心朋友，關心大眾，
恕道和同情，都由于設身處地為別人著想；甚至“替古人擔憂”也由于此
。演戲，看戲，一是設身處地的演出，一是設身處地的看入。做人不要做
壞人，做戲有時候卻得做壞人。看戲恨壞人，有的人竟會丟石子甚至動手
去打那戲臺上的壞人。打起來確是過了分，然而不能不算是欣賞那壞人做
得好，好得教這種看戲的忘了“我”。這種忘了“我”的人顯然沒有在批
判著。有批判力的就不至如此，他們欣賞著，一面常常回到自己，自己的
立場。欣賞跟行動分得開，欣賞有時可以影響行動，有時可以不影響，自
己有分寸，做得主，就不至于糊涂了。讀了武俠小說就結伴上峨眉山，的
確是糊涂。所以培養欣賞力同時得培養批判力：不然，“有毒的”東西就
太多了。然而青年人不愿意接受有些古書和古文學，倒不一定是怕那“毒
”，他們的**難關還是語言文字。
打通了語言文字這一關，欣賞古文學的就不會少，雖然不會趕上欣賞
現代文學的多。語體翻譯的外國古典可以為證。語體的舊小說如《水滸傳
》、《西游記》、《紅樓夢》、《儒林外史》，現在的讀者大概比二三十
年前要減少了，但是還擁有相當廣大的讀眾。這些人欣賞打虎的武松，焚
稿的林黛玉，卻一般的未必崇拜武松，尤其未必崇拜林黛玉。他們欣賞武
松的勇氣和林黛玉的癡情，卻嫌武松無知識，林黛玉不健康。欣賞跟崇拜
也是分得開的。欣賞是情感的操練，可以增加情感的廣度、深度，也可以
增加高度。欣賞的對象或古或今，或中或外，影響行動或淺或深，但是那
影響總是間接的，直接的影響是在情感上。有些行動固然可以直接影響情
感，但是欣賞的機會似乎更容易得到些。要培養情感，欣賞的機會越多越
好；就文學而論，古今中外越多能欣賞越好。這其間古文和外國文學都有
一道難關，語言文字。外國文學可用語體翻譯，古文學的難關該也不難打
通的。
我們得承認古文確是“死文字”，死語言，跟現在的語體或白話不是
一種語言。這樣看，打通這一關也可以用語體翻譯。這辦法早就有人用過
，現代也還有人用著。記得清末有一部《古文析義》，每篇古文后邊有一
篇白話的解釋，其實就是逐句的翻譯。那些翻譯夠清楚的，雖然羅唆些。
但是那只是一部不登大雅之堂的啟蒙書，不曾引起人們注意。“五四”運
動以后，整理國故引起了古書今譯。顧頡剛先生的《盤庚篇今譯》(見《古
史辨》)，*先引起我們的注意。他是要打破古書奧妙的氣氛，所以將《尚
書》里詰屈聱牙的這《盤庚》三篇用語體譯出來，讓大家看出那“鬼治主
義”的把戲。他的翻譯很謹嚴，也夠確切；*難得的，又是三篇簡潔明暢
的白話散文，獨立起來看，也有意思。近來郭沫若先生在《由周代農事詩
論到周代社會》一文(見《青銅時代》)里翻譯了《詩經》的十篇詩，風雅
頌都有。他是用來論周代社會的，譯文可也都是明暢的素樸的白話散文詩
。此外還有將《詩經》、《楚辭》和《論語》作為文學來今譯的，都是有
意義的嘗試。這種翻譯的難處在乎譯者的修養；他要能夠了解古文學，批
判古文學，還要能夠照他所了解與批判的譯成藝術性的或有風格的白話。
翻譯之外，還有講解，當然也是用白話。講解是分析原文的意義并加
以批判，跟翻譯不同的是以原文為主。筆者在《國文月刊》里寫的《古詩
十九首集釋》，葉紹鈞先生和筆者合作的《精讀指導舉隅》(其中也有語體
文的講解)，浦江清先生在《國文月刊》里寫的《詞的講解》，都是這種嘗
試。有些讀者嫌講得太瑣碎，有些卻愿意細心讀下去。還有就是白話注釋
，更是以讀原文為主。這雖然有人試過，如《論語》白話注之類，可只是
敷衍舊注，毫無新義，那注文又羅里羅唆的。現在得從頭做起，*難的是
注文用的白話，現行的語體文里沒有這一體，得創作，要簡明樸實。選出
該注釋的詞句也不易，有新義更不易。此外還有一條路，可以叫做擬作。
謝靈運有《擬魏太子鄴中集》，綜合的擬寫建安詩人，用他們的口氣作詩
。江淹有《雜擬詩》三十首，也是綜合而扼要的分別擬寫歷代無名的五言
詩人，也用他們自己的口氣。這是用詩來擬詩。英國麥克士?比羅姆著《
圣誕花環》，卻以圣誕節為題用散文來綜合的扼要的擬寫當代各個作家。
他寫照了各個作家
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