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和諧人居(全3冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787807318002
- 條形碼：9787807318002 ; 978-7-80731-800-2
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
和諧人居(全3冊(cè)) 本書特色
東漢著名學(xué)者許慎指出:“堪,天道也;輿,地道也。”堪輿學(xué)是中國(guó)獨(dú)有的研究天文地理和人類休養(yǎng)生息之間關(guān)系的學(xué)問。堪輿學(xué)的獨(dú)特之處在于:它不僅強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然,與天地萬物融為一體,還強(qiáng)調(diào)人要利用自然、改造自然,即充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,營(yíng)造有益于人類生存發(fā)展的人居環(huán)境。本書是《和諧人居》之《古跡堪輿》,主要是點(diǎn)評(píng)古跡風(fēng)水。
和諧人居知識(shí)建立在中國(guó)古代堪輿學(xué)的基礎(chǔ)上,是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。它凝聚著中國(guó)古代哲學(xué)的非凡智慧,用陰陽(yáng)五行理論來進(jìn)行分析,是一門專門研究自然環(huán)境、建筑環(huán)境與人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面之間關(guān)系的學(xué)問,是對(duì)好環(huán)境、好房子的解讀。 本書是《和諧人居》之《常識(shí)與飾物》,介紹堪輿知識(shí)和破解方法。
《和諧人居》專版的特色:強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境要“以人為本”、“以和為貴”;強(qiáng)調(diào)人和自然融為一體,共生共存。 本書是《和諧人居》之《住宅實(shí)例分析》,與讀者一問一答,介紹住宅分析實(shí)例,里面的案例全部由讀者親自點(diǎn)題,有一部分還是鐘葵親自上門后給出的破解方案,圖文并茂,相信讀者讀罷,能從中獲得不少啟示。
和諧人居(全3冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
建設(shè)和諧社會(huì),必先建設(shè)和諧人居。為了宣傳和諧人居的知識(shí)和理念,2006年5月26日,在廣州日?qǐng)?bào)社領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵(lì)支持下,我在《廣州日?qǐng)?bào)·都市》開辟了《和諧人居》專欄,并從2006年7月份開始,進(jìn)一步擴(kuò)大為《和諧人居》專版,每周一期,逢周四出版。由于注重知識(shí)性、科學(xué)性、實(shí)用性,《和諧人居》欄目一直受到讀者的歡迎和熱心人士的追捧。
《和諧人居》專版的特色:強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境要“以人為本”、“以和為貴”;強(qiáng)調(diào)人和自然融為一體,共生共存。通過深入探討建筑與自然之間、建筑與人之間、古代建筑文化與現(xiàn)代建筑文化之間、城市發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的和諧之道,為現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)提供參考,為建設(shè)和諧社區(qū)提供建議,為人們選擇和營(yíng)造和諧的居住環(huán)境和工作環(huán)境提供指導(dǎo)。
和諧人居知識(shí)建立在中國(guó)古代堪輿學(xué)的基礎(chǔ)上,是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。它凝聚著中國(guó)古代哲學(xué)的非凡智慧,用陰陽(yáng)五行理論來進(jìn)行分析,是一門專門研究自然環(huán)境、建筑環(huán)境與人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面之間關(guān)系的學(xué)問,是對(duì)好環(huán)境、好房子的解讀。
和諧人居知識(shí)吸收了現(xiàn)代地緣政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人口地理學(xué)等方面的成果,可以稱之為“人居環(huán)境優(yōu)選學(xué)”。由于和諧人居知識(shí)涉及到古代堪輿學(xué),有些人對(duì)這門學(xué)問的科學(xué)性提出質(zhì)疑,甚至有人將和諧人居知識(shí)和迷信觀念混為一談,因此有必要對(duì)和諧人居知識(shí)和占代堪輿學(xué)的關(guān)系作出解釋。
東漢著名學(xué)者許慎指出:“堪,天道也;輿,地道也！笨拜泴W(xué)是中國(guó)獨(dú)有的研究天文地理和人類休養(yǎng)生息之間關(guān)系的學(xué)問,這門學(xué)問起源極早,它并不是哪一個(gè)人的創(chuàng)造,而是中國(guó)古代先哲伏羲、周文王、孔子等偉人集體智慧的結(jié)晶。堪輿學(xué)的獨(dú)特之處在于:它不儀強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然,與天地萬物融為一體,還強(qiáng)調(diào)人要利用自然、改造自然,即充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,營(yíng)造出有益于人類生存發(fā)展的人居環(huán)境。
古代堪輿學(xué)從開始出現(xiàn)到形成一個(gè)龐大的體系經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。它主要有兩大內(nèi)容:“陽(yáng)宅”學(xué)和“陰宅”學(xué)。主要有兩大流派:形勢(shì)派和理氣派。和其他任何學(xué)問一樣,古代堪輿學(xué)也有其歷史局限性。它有合理和經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的部分,也有神秘和迷信的部分。我在建立和諧人居知識(shí)體系的時(shí)候,對(duì)這一點(diǎn)是很清楚的。對(duì)古代堪輿學(xué),我的原則是“去粗取精,去偽存真”,從實(shí)踐和科學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行重新審視和定位。和諧人居知識(shí)和迷信觀念的區(qū)別,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
一、《和諧人居》以“陽(yáng)宅”為重點(diǎn)研究對(duì)象,堅(jiān)決把“陰宅”拒之門外。古代堪輿學(xué)*難被現(xiàn)代人接受的部分就是“陰宅”學(xué)。古代部分相信“靈魂不死”的人認(rèn)為祖先和子孫的氣息能夠互相感應(yīng),祖先的葬地能夠影響子孫的禍福。在古代,很多有識(shí)之士如東漢思想家王充、北宋史學(xué)家司馬光、明代政治家張居正等都對(duì)“葬先蔭后”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。他們認(rèn)為“形存則神存,形亡則神滅,枯骸活骨,不相干涉”,這種真知灼見對(duì)破除迷信觀念起到了極大的作用。今天,我們?cè)谛麄骱椭C人居知識(shí)的時(shí)候,仍然堅(jiān)持反對(duì)相墓,反對(duì)土葬。
二、在分析人居環(huán)境的時(shí)候,盡量用精確語(yǔ)言代替古代堪輿學(xué)的模糊語(yǔ)言,使讀者對(duì)各種環(huán)境的優(yōu)劣有清楚的了解。如山環(huán)水抱是理想的人居環(huán)境,古代堪輿學(xué)用“藏風(fēng)聚氣”四個(gè)字來表述其優(yōu)點(diǎn),這種概括雖然精辟但比較費(fèi)解。到底風(fēng)速多大才可以稱為“藏風(fēng)”?為什么水流可以“聚氣”?古代堪輿學(xué)沒有作出令現(xiàn)代人滿意的解釋,因此有人認(rèn)為堪輿學(xué)不夠科學(xué)。對(duì)于“藏風(fēng)”,《和諧人居》作出這樣的解釋:室外環(huán)境風(fēng)力在三級(jí)以下,室內(nèi)環(huán)境空氣流動(dòng)速度每秒20厘米左右都可以稱之為“藏風(fēng)”,“藏風(fēng)”的環(huán)境會(huì)使人感到舒適。至于水能“聚氣”是因?yàn)樗巧?它能夠吸收微波能量,而微波能量就是“氣”,所以水的容積越大,所“聚氣”就越多。 三、在討論人居環(huán)境對(duì)人的影響時(shí),《和諧人居》以實(shí)事求是為原則,并糾正古代堪輿學(xué)一些不準(zhǔn)確的判斷。古代堪輿學(xué)認(rèn)為不同的環(huán)境對(duì)人有不同的影響,《和諧人居》認(rèn)同這種觀點(diǎn),但不認(rèn)同其“非吉即兇”的判斷。如討論住宅的樹環(huán)境時(shí),古代堪輿學(xué)總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn),有很多口訣:“樹木彎抱,清閑享福。門前桃杏,貪花酗酒。門對(duì)垂楊,被髯懸梁。獨(dú)樹當(dāng)門,寡母孤孫。桃株向門,陰庇后昆。門對(duì)林中,災(zāi)病多兇。獨(dú)樹平禿,二姓不睦……”這些口訣過于武斷,犯了亂找因果關(guān)系的錯(cuò)誤,必須予以糾正。樹木繁茂之地的確宜人居住。住宅周圍的樹木如果栽植得法,在種植方位和樹種的選擇上符合自然科學(xué)的道理,可營(yíng)造出令人感到舒適的樹環(huán)境。樹環(huán)境不佳可能影響到人的身體健康,但與“貪花酗酒、寡母孤孫、二姓不睦”等并沒有必然的因果關(guān)系,《和諧人居》當(dāng)然不認(rèn)同這些觀點(diǎn)。
四、由于受各種宗教觀念的影響,古代堪輿學(xué)在研究人居環(huán)境時(shí)使用了許多帶有迷信色彩的術(shù)語(yǔ),《和諧人居》對(duì)這些術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了清理。如討論地球磁場(chǎng)與人體磁場(chǎng)的關(guān)系時(shí),古代堪輿學(xué)將磁場(chǎng)互相干擾的關(guān)系稱為“禍害”、“絕命”、“五鬼”等,實(shí)在是聳人聽聞,雖然其本意并不是說磁場(chǎng)互相干擾就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的禍害或危害生命,但這種術(shù)語(yǔ)肯定是不可取的。
當(dāng)前,房地產(chǎn)熱方興未艾,人們對(duì)家居環(huán)境越來越講究,大家都希望擁有一套住得舒適、住得健康的房子。社會(huì)上一些所謂的“大師”趁人們不了解古代堪輿學(xué),而又需要這方面知識(shí)指導(dǎo)的機(jī)會(huì),披著“風(fēng)水”的外衣,大搞迷信活動(dòng),到處行騙,使不少人都上了他們的當(dāng)。在這種情況下,宣傳有科學(xué)依據(jù)的和諧人居知識(shí),已成當(dāng)務(wù)之急。
在這種形勢(shì)下,廣州出版社將我在《和諧人居》欄目發(fā)表的文章整理出版,可謂適逢其時(shí),希望這本書的出版對(duì)讀者選擇和營(yíng)造和諧人居有所幫助。由于本人水平有限,書中難免有錯(cuò)誤和論述不當(dāng)之處,殷切希望各方專家不吝賜教。
和諧人居(全3冊(cè)) 目錄
和諧人居:古跡堪輿
為何南海神廟頭門南偏東八度
三塔坐鎮(zhèn)使南粵氣勢(shì)“完且固”
哥德堡號(hào)用“旱羅盤”導(dǎo)航到廣州
梁?jiǎn)⒊示又車小叭妗?br>百年檜下苦讀書,“戇康”實(shí)“有為”
鎮(zhèn)海樓是廣州古城的“舵樓”
“十八羅漢山”拱衛(wèi)洪秀全故居
黃埔軍校扎根長(zhǎng)洲島,英雄輩出
陳家祠處處巧寓“如意吉祥”
陳公館格局暴露“南天王”的野心
廣雅書院清流環(huán)繞興“文運(yùn)”
青磚大屋“朝議第”藏龍臥虎
孫巾山故居“背海朝山”不尋常
許地就像一只海邊的壽龜
大元帥府屹立江邊抗衡軍閥
詹天佑故居前有“冠帶水”
仁威祖廟為何以黑色調(diào)為主
十一行“金龍動(dòng)”,盛極一時(shí)
荒蕪小院出了個(gè)一品大員
梁園水清木華,名人輩出
余蔭山房藏風(fēng)聚氣,造福后人
清暉園山奇水秀,五代興旺
可園“群山來朝”出公侯
神奇“無葉井”千年不涸
南越王趙佗飲甘泉長(zhǎng)命百歲
沙面面對(duì)“三岔水”,有利商貿(mào)
廣州黃大仙祠建在“龍盤地”
龍母廟雷電不侵,水過無痕
珠江八大出水口宛如門戶
騎樓遮風(fēng)擋雨聚財(cái)氣
珠江出？,南沙是“龍頭”
古代廣州的湖泊
四大人工湖是廣州的“金龍”
寺廟道觀之“和氣”可治心煩躁
“泰山石敢當(dāng)”體現(xiàn)吉祥文化
橋梁化“無情水”為“有情水”
碉樓是村落的“玄武”靠山
三門里村家家戶戶坐西北向東南
碉樓如筆,寓意文人輩出
“開平**樓”有瑞獸鎮(zhèn)宅
兩根“打虎鞭”鎮(zhèn)住虎山
廣州為何選址江左
“小龍”起于官洲,止于烏龍崗
廣東狀元多數(shù)出自珠三角
藜溪九曲水,匯聚倫家前
狀元坊就是張鎮(zhèn)孫的家
龍山前有“蓮峰”,后有“寶鼎”
南華寺的格局是“萬佛朝宗”
和諧人居:常識(shí)與飾物
和諧人居:住宅實(shí)例分析
為何南海神廟頭門南偏東八度
三塔坐鎮(zhèn)使南粵氣勢(shì)“完且固”
哥德堡號(hào)用“旱羅盤”導(dǎo)航到廣州
梁?jiǎn)⒊示又車小叭妗?br>百年檜下苦讀書,“戇康”實(shí)“有為”
鎮(zhèn)海樓是廣州古城的“舵樓”
“十八羅漢山”拱衛(wèi)洪秀全故居
黃埔軍校扎根長(zhǎng)洲島,英雄輩出
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十一行“金龍動(dòng)”,盛極一時(shí)
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“開平**樓”有瑞獸鎮(zhèn)宅
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廣州為何選址江左
“小龍”起于官洲,止于烏龍崗
廣東狀元多數(shù)出自珠三角
藜溪九曲水,匯聚倫家前
狀元坊就是張鎮(zhèn)孫的家
龍山前有“蓮峰”,后有“寶鼎”
南華寺的格局是“萬佛朝宗”
和諧人居:常識(shí)與飾物
和諧人居:住宅實(shí)例分析
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和諧人居(全3冊(cè)) 節(jié)選
東漢著名學(xué)者許慎指出:“堪,天道也;輿,地道也。”堪輿學(xué)是中國(guó)獨(dú)有的研究天文地理和人類休養(yǎng)生息之間關(guān)系的學(xué)問？拜泴W(xué)的獨(dú)特之處在于:它不僅強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然,與天地萬物融為一體,還強(qiáng)調(diào)人要利用自然、改造自然,即充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,營(yíng)造有益于人類生存發(fā)展的人居環(huán)境。本書是《和諧人居》之《古跡堪輿》,主要是點(diǎn)評(píng)古跡風(fēng)水。
和諧人居知識(shí)建立在中國(guó)古代堪輿學(xué)的基礎(chǔ)上,是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。它凝聚著中國(guó)古代哲學(xué)的非凡智慧,用陰陽(yáng)五行理論來進(jìn)行分析,是一門專門研究自然環(huán)境、建筑環(huán)境與人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面之間關(guān)系的學(xué)問,是對(duì)好環(huán)境、好房子的解讀。 本書是《和諧人居》之《常識(shí)與飾物》,介紹堪輿知識(shí)和破解方法。
《和諧人居》專版的特色:強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境要“以人為本”、“以和為貴”;強(qiáng)調(diào)人和自然融為一體,共生共存。 本書是《和諧人居》之《住宅實(shí)例分析》,與讀者一問一答,介紹住宅分析實(shí)例,里面的案例全部由讀者親自點(diǎn)題,有一部分還是鐘葵親自上門后給出的破解方案,圖文并茂,相信讀者讀罷,能從中獲得不少啟示。
和諧人居(全3冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介
鐘葵,廣東新會(huì)人,畢業(yè)于武漢大學(xué)中文系。國(guó)學(xué)功底深厚,潛心研究中國(guó)歷史、地理、易學(xué)、陰陽(yáng)五行理論以及儒道佛學(xué)20多年。對(duì)堪輿學(xué)、命理學(xué)等傳統(tǒng)術(shù)數(shù)有獨(dú)到見解。20世紀(jì)80年代末與中山大學(xué)教授盧叔度、楊維增等組成易學(xué)研究小組,在廣東開研究易學(xué)之風(fēng)。為珠江三角洲多家企業(yè)調(diào)整建筑布局,使企業(yè)順風(fēng)順?biāo)?財(cái)源廣進(jìn)，F(xiàn)為廣州日?qǐng)?bào)《和諧人居》專欄主持人。
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