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古典詩文繹讀西學卷.古代編(上下) 版權信息
- ISBN：9787508046228
- 條形碼：9787508046228 ; 978-7-5080-4622-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古典詩文繹讀西學卷.古代編(上下) 本書特色
《大學素質教育讀本•古典詩文繹讀•西學卷•古代編(套裝上下冊)》是為人文科學和社會科學各專業的本科生提供的通識教育的基礎教材。從研讀西方古典詩文的歷代經典作品入手，打破文、史、哲的分科，以敘述性強的原典導讀貫通西方學問史。收入了從荷馬（約公元前8世紀至7世紀）到但丁（公元1265-1321年）約兩千年間二十余位大學問家的經典作品導讀。每篇導讀從作品的某個局部入手，進入作品內層以點帶面地解析文本，從而激發學生閱讀原典的興趣，引領學生進入原典。
《大學素質教育讀本•古典詩文繹讀•西學卷•古代編(套裝上下冊)》收入的大部分解讀文章譯自西人的作品，也有一些是我國頂級學者的經典之作。
古典詩文繹讀西學卷.古代編(上下) 內容簡介
《大學素質教育讀本•古典詩文繹讀•西學卷•古代編(套裝上下冊)》不僅為人文科學的本科生、也為社會科學各專業的本科生提供基礎性的通識教育教材，畢竟，人文教育是社會科學的基礎；本教材注重可讀性，當然也可供理工科的學生自修。
這部“古典詩學史”力圖：
1，打破文、史、哲的分科，以可讀性強的原典導讀貫通西方學問史，為文、史、哲各科學生提供基礎性的通識教育。
2，每篇導讀從作品的某個局部入手，進入作品內層以點帶面地解析文本，而非面面俱到概述作品，意在激發學生閱讀原典的興趣。
3，每篇解讀附有“作家簡介”和“閱讀文獻指引”，介紹可讀的原典中譯本和研究文獻；本教材目的在于引領學生進入原典，有的重要經典迄今沒有中譯本，就暫付闕如。
古典詩文繹讀西學卷.古代編(上下)古典詩文繹讀西學卷.古代編(上下) 前言
編者弁言
告別嚴酷的高考爭戰，滿身陽光的學子走進大學，對這片更多綠蔭的園地無不心起肅然憧憬：他們可能意識到，在這里自己將要度過的是今生*后一段清純的閑暇歲月——自上中學以來，我們的少年們就幾乎沒有過閑暇，大量誤用的文科或聲光電化課程爬滿了稚氣的時間……人到老年，閑暇時日會自然再來，可那個時候，閑暇必然被暮氣籠罩，甚至被遺憾、懊悔糾纏……
這段*后的清純閑暇確乎珍貴無比——如何善用這段閑暇，值得每個珍視自己人生的青年憧憬。不過，值得憧憬不等于能夠憧憬——多數大學青年不能夠憧憬，因為，如今的大學主要培訓實用技術知識，政法理工財經商貿諸科占據了如今大學的大半場地。無論中西方的教育傳統，高貴的閑暇就是讀毫不實用的圣賢之書。按此標準，即便大學文科學生也沒可能指望擁有高貴的閑暇，因為，按照當今教學大綱，文、史、哲三科文科生首先修讀的基本課程是各專業的概論和通史——從一級學科的概論和通史進到二級學科的概論和通史，讓學生們獲得虛假的滿足：以為通過概論和通史已經掌握歷代圣賢心脈。隨之而來的是各種新潮時髦論說，年輕的靈魂很快被拖進種種“主義”洪流——“去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”
為何青春閑暇時光得抓緊時間多讀歷代圣賢之書？即將告別襁褓的青春少年正在、甚至已經步入生命的道德牽纏，此時*需要的莫過于依伴歷代前賢文跡陶鑄性情，以備充分的德性涵養走向屬己的人生。資器雖有大小，聞見縱有淺深，要其功化。上哲歷來罕見，唯有進入古典詩文，我們才能與之相遇——“經典者，身之文也；所以陶鑄神情，啟悟耳目”。西方大學教育的奠基人昆體良早就強調，大學時光務必先讀、多讀古人作品，后讀、少讀當世作品，理由是：選擇作家非常重要、也非常困難，作家越古選錯的可能越少，我國古人所謂“為文之難，知之愈難”——我們的大學如今“不述先哲之誥”，則“無益后生之慮”。
古典詩文之學，絕非中文系的一個專業行當，而是化性起偽之本。教育首先關乎雕琢性情，而非單純學門手藝——即便習政法理工財經商貿之技，也需要先通文達理，“明理之人學技，與不明理之人學技，其難易判若天淵。然不讀書不識字，何由明理？故學技必先學文。……文理二字之為鎖鑰，其所管者不止千門萬戶。蓋合天上地下﹑萬國九州，其大至于無外，其小止于無內，一切當行當學之事，無不握其樞紐，而司其出入者也。……三教九流，百工技藝，皆當作如是觀”（李漁《閑情偶寄》）。
滋養性情者，向來是敦厚的詩文，而非形而上學認識論的理性經驗。“不學詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經典詩文，觀于嘉言懿行，方能培育優良的政治觀念和辯美惡目光如鏡的審鑒能力。大學基礎教育若以形而上學化的哲學史取代古典詩文，無異于把尚且支離惝惘的心智驅往思辨的荒漠。所謂“學詩”， 如今不僅當習誦我國歷代經典詩文，亦當細窺西方經典詩文——“生今之世而慕古之人，觀乎古人則今人可知”；生華夏而慕觀西域古書，則華夏圣哲賢明可知，道理就在於：性之所近為心之所之。古代圣哲賢明之書，無論中西，都不按文、史、哲、經濟、政法、物理分類，而是按“體”分類——“古來文章，以雕縟成體”。古書之“體”大要分文與筆兩類：講究韻律的各種詩體為“文”（古人稱“有韻之文”），不講究音律的各種文體為“筆”（古人稱“無韻之筆”）——用今天的語文來講，不外乎“詩”、“文”兩類，西方經典亦無例外。如今的文科分類，把青年學子趕進預設的胡同，讓他們縱有閑暇也無從遇到好些歷代前哲。
《古典詩文繹讀》打破現代化的學科分割，以可讀性強的原典繹讀開學養正，不僅為人文科學的本科生、也為社會科學各專業本科生提供通識教育基礎讀本，亦可供理工農醫科學生休閑。所選篇章多從某個視角或細節入手繹讀古典作品，引發青年學子親自進入作品，細察性情心術之微，“洞性靈之奧區，極文章之骨髓”——所附“作家小傳”力求生動活潑，“原典閱讀指引”則約而精要，僅列可讀的原典版本（或中譯本）和基本參考文獻。
唯有扶持素質教育，方能保育后學天素，發其英華——《古典詩文繹讀》編譯者愿傾方寸赤誠，為斯世掃榛莽，為學子營閑暇 。
劉小楓
2008年5月於沐猴而冠齋
古典詩文繹讀西學卷.古代編(上下) 目錄
上冊編者牟言“西學卷”說明荷馬（約公元前8世紀-前7世紀）首領普里阿摩斯及其城和子奧德修斯的名相赫西俄德（約公元前8世紀-前7世紀）詩人的“權杖”《勞作與時日》中的正義與農事埃斯庫羅斯（公元前525-前456年）普羅米修斯、宙斯和伊俄眼中的正義《奧瑞斯忒亞》三部曲中的正義索福克勒斯（公元前496-前406年）《安提戈涅》與共同體問題哲人王俄狄浦斯
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