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中國美學(xué)-第一輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787532555420
- 條形碼：9787532555420 ; 978-7-5325-5542-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國美學(xué)-第一輯 內(nèi)容簡介
《中國美學(xué)》是南京大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科和南京大學(xué)美學(xué)研究所主辦的專題性學(xué)術(shù)輯刊。本輯刊以發(fā)表中國美學(xué)研究(包括中國當(dāng)代藝術(shù)批評)、譯文、述評、書評以及有關(guān)研究資料為主，現(xiàn)常設(shè)六個欄目：專題研究、傳統(tǒng)美學(xué)研究、現(xiàn)代中國美學(xué)研究、當(dāng)代審美與藝術(shù)研究、譯介國外美學(xué)*新動態(tài)、書評。本輯刊一年一輯，春季出版。
**輯收錄了十五篇論文，三篇書評，主要探討了文學(xué)與圖像、藝術(shù)與真理的關(guān)系等。
中國美學(xué)-第一輯 目錄
一、專題研究
專欄名稱（一）：文學(xué)與圖像（主持人：趙憲章）
漢賦與漢畫像藝術(shù)的比較問題（朱存明 莊文琴）
中國美術(shù)史中的語圖關(guān)系（李彥峰）
論文學(xué)語象及其生成（陸濤）
專欄（二）：藝術(shù)與真理（主持人：王 ?。?br> 美是恐怖的開始——拉康主義精神分析中的藝術(shù)與真理（王?。?br> 視覺的秩序——讀梅洛-龐蒂《塞尚的懷疑》（張堯均）
思無邪：《論語》論“詩”之本質(zhì)（王志宏）
二、傳統(tǒng)美學(xué)的研究
關(guān)于中國美學(xué)中“丑”的兩個問題（朱良志）
《二十四詩品》對陰陽和合之美的揭示和倡揚（張國慶）
我國早期繪畫美學(xué)思想簡論（古風(fēng)）
論中國史前彩陶紋的“右旋律”及其演繹（王政）
試論中國美學(xué)的象本論（彭鋒）
三、現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究
全球化與當(dāng)前文藝轉(zhuǎn)型（王一川）
當(dāng)代中國美學(xué)的歷史評述（高建平）
中國當(dāng)代新詩中的觀看經(jīng)驗（王凌云）
四、理論前沿譯介
藝術(shù)與政治（麗蒂婭·高爾著 艾秀梅譯）
五、述評與書評
回歸中國文化及中國美學(xué)的本根：評楊成寅的《太極哲學(xué)》（李祥林）
直面器物的美學(xué)研究--讀朱志榮的《夏商周美學(xué)思想研究》（李修建）
改革開放以來大陸地區(qū)莊子美學(xué)研究述評（陳健）
征稿啟事
專欄名稱（一）：文學(xué)與圖像（主持人：趙憲章）
漢賦與漢畫像藝術(shù)的比較問題（朱存明 莊文琴）
中國美術(shù)史中的語圖關(guān)系（李彥峰）
論文學(xué)語象及其生成（陸濤）
專欄（二）：藝術(shù)與真理（主持人：王 ?。?br> 美是恐怖的開始——拉康主義精神分析中的藝術(shù)與真理（王?。?br> 視覺的秩序——讀梅洛-龐蒂《塞尚的懷疑》（張堯均）
思無邪：《論語》論“詩”之本質(zhì)（王志宏）
二、傳統(tǒng)美學(xué)的研究
關(guān)于中國美學(xué)中“丑”的兩個問題（朱良志）
《二十四詩品》對陰陽和合之美的揭示和倡揚（張國慶）
我國早期繪畫美學(xué)思想簡論（古風(fēng)）
論中國史前彩陶紋的“右旋律”及其演繹（王政）
試論中國美學(xué)的象本論（彭鋒）
三、現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究
全球化與當(dāng)前文藝轉(zhuǎn)型（王一川）
當(dāng)代中國美學(xué)的歷史評述（高建平）
中國當(dāng)代新詩中的觀看經(jīng)驗（王凌云）
四、理論前沿譯介
藝術(shù)與政治（麗蒂婭·高爾著 艾秀梅譯）
五、述評與書評
回歸中國文化及中國美學(xué)的本根：評楊成寅的《太極哲學(xué)》（李祥林）
直面器物的美學(xué)研究--讀朱志榮的《夏商周美學(xué)思想研究》（李修建）
改革開放以來大陸地區(qū)莊子美學(xué)研究述評（陳健）
征稿啟事
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中國美學(xué)-第一輯 節(jié)選
《中國美學(xué)(第1輯)》內(nèi)容簡介：漢賦與漢畫像藝術(shù)的比較問題（米存明、莊文琴）、中國美術(shù)史中的語圖關(guān)系（李彥鋒）、論文學(xué)語象及其生成（陸濤）、美是恐怖的開始——拉康主義精神分析中的藝術(shù)與真理“王俊”、視覺的秩序讀梅洛！《龐蒂爽塞尚的懷疑》（張堯均）、思無邪：《論語》論“詩”之本質(zhì)（王志宏）、關(guān)于中國美學(xué)中“丑”的兩個問題（朱良志）、《二十四品》對陰陽和合之美的揭示和倡揚“張國慶”、我國早期繪美學(xué)思想簡論（古風(fēng)）、論中國史前彩陶紋曲的“右旋律”及其演繹“王政”、試論中國美學(xué)的象本論“彭鋒”全球化與當(dāng)前文藝轉(zhuǎn)型（王一川）、當(dāng)代中國美學(xué)的歷史評述、（高建平）、中國當(dāng)代新詩中的觀看經(jīng)驗（王凌云）、藝術(shù)與政治一麗蒂婭（高爾）、回歸中國文化及中國美學(xué)的本根：評楊成寅的《太極哲學(xué)》（李祥林）、直面器物的美學(xué)研究讀朱志榮的《夏商胤美學(xué)思想研究》（李修建）、改革開放以來大陸地區(qū)莊子美學(xué)研究述評（陳?。?。
中國美學(xué)-第一輯 相關(guān)資料
圖像文本間的歷史形態(tài)和轉(zhuǎn)換關(guān)系。語言和圖像共時態(tài)的差異與聯(lián)系，只有在歷時態(tài)的描述中才能夠得到充分的理解和把握，離開了歷史的追溯我們將難以透視語圖間的分合規(guī)律和特征。人們對語圖中詩畫關(guān)系的研究已有久遠的歷史。西方最早探討語圖中詩畫關(guān)系的是公元前5世紀希臘詩人西摩尼德斯（Simonides），他對于詩畫關(guān)系曾有“詩是有聲畫，畫是無聲詩”的箴言式論斷，這也是西方探討繪畫藝術(shù)和語言藝術(shù)關(guān)系的源頭。公元1世紀希臘作家普魯塔克也說：“兩摩尼德斯把繪畫稱為無聲詩，把詩稱為有聲的畫。”[4]亞里士多德也曾提及詩畫，認為詩畫因模仿的媒介方式不同而相異。后來的達·芬奇、萊辛、康德、黑格爾等都曾直接或間接論及詩畫關(guān)系，其中尤以萊辛的論述最為全面詳細。
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