交易理論 內(nèi)容簡(jiǎn)介

經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展，取得了輝煌的成果，已經(jīng)成為“社會(huì)科學(xué)的皇后”。但是，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)卻存在著嚴(yán)重的矛盾和對(duì)立。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在“理性人”的假設(shè)上認(rèn)為“看不見(jiàn)的手”可以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)均衡發(fā)展，因此主張經(jīng)濟(jì)自由，反對(duì)政府干預(yù)。現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為市場(chǎng)是非均衡的，必須由政府進(jìn)行干預(yù)，積極發(fā)揮“看得、見(jiàn)的手”的作用，才能保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)的發(fā)展。“經(jīng)濟(jì)自由”與“政府干預(yù)”的政策突出地反映了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種矛盾和分歧。在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期、斯密的經(jīng)濟(jì)自由思潮響徹整個(gè)市場(chǎng)；而在經(jīng)濟(jì)蕭條甚至經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，凱恩斯主義的“政府干預(yù)”思想又得以“還魂”。
　　本書認(rèn)為這些爭(zhēng)論與分歧產(chǎn)生的原因是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象觀察的角度不同，因而不能全面恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從財(cái)富的創(chuàng)造(生產(chǎn))和分配(資源合理配置)的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，而本書認(rèn)為交易是連接生產(chǎn)和分配的紐帶，交易才是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心內(nèi)容。本書從交易的角度，以“新價(jià)格理論”為基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了新的闡述，嘗試著為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定一個(gè)微觀基礎(chǔ)。
　　本書的思想基礎(chǔ)來(lái)源于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐、在改革開(kāi)放以前，中國(guó)實(shí)行嚴(yán)格的政府管制和平均分配的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖然取得了一定的積累和發(fā)展，但還不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需要。在改革開(kāi)放以后，中國(guó)進(jìn)行了市場(chǎng)機(jī)制的轉(zhuǎn)變，從土地承包到國(guó)企改革，不再實(shí)行計(jì)劃管制，而由市場(chǎng)交易自由決定，充分發(fā)揮了中國(guó)人民的勤勞和智慧，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，從而創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”。
　　中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐表明，“沒(méi)有市場(chǎng)是萬(wàn)萬(wàn)不能的”：西方各國(guó)經(jīng)歷過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)后的經(jīng)驗(yàn)也表明，“沒(méi)有政府也是萬(wàn)萬(wàn)不能的”。因此，人們往往面臨著在“政府”與“市場(chǎng)”、“管制”與“自由”、“政府定價(jià)”與“市場(chǎng)定價(jià)”之間的兩難選擇，需要在政府與市場(chǎng)、公平與效率之間做出權(quán)衡，任何極端的做法都會(huì)將人們帶向哈耶克所說(shuō)的“通往奴役之路”。