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中國哲學概論 版權(quán)信息
- ISBN：9787303108435
- 條形碼：9787303108435 ; 978-7-303-10843-5
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學概論 內(nèi)容簡介
中國哲學這門學科從20世紀初創(chuàng)立以來，已經(jīng)過了近百年的歷程。而在20世紀末到21世紀初短短十余年間，中國傳統(tǒng)思想學術(shù)研究領(lǐng)域發(fā)生了一些帶有根本性意義的變化。針對這一變化，中國哲學的教學內(nèi)容和思路，亦當做出相應的改變和調(diào)整。“哲學”一詞，源自西方。在中國傳統(tǒng)學術(shù)分類中，本無一門被稱為“哲學”的學問。20世紀初葉以來，中國傳統(tǒng)思想學術(shù)的研究，經(jīng)歷了一個以西方學科分類為模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程。“中國哲學”，即在此轉(zhuǎn)型中所形成的一門學科。在現(xiàn)代，西方學術(shù)文化處于一種具有話語霸權(quán)的優(yōu)勢地位，因此，這一學術(shù)轉(zhuǎn)型的基本進路，就是在來自西方的“哲學”范疇和概念框架中，對中國傳統(tǒng)思想學術(shù)進行現(xiàn)代意義的理論和體系建構(gòu)。這樣，如何在這一轉(zhuǎn)型過程中保持中國思想學術(shù)自身的獨特性和文化精神，便成為中國哲學研究所面臨的一個學術(shù)和理論難題。近年來，隨著中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，國人文化認同和主體意識的逐漸覺醒，這一問題更凸顯為中國傳統(tǒng)思想學術(shù)研究領(lǐng)域的一個重要話題。近年有關(guān)“中國哲學合法性”問題的討論，即可看做中國哲學界對這一問題的一種理論自覺。強調(diào)中國傳統(tǒng)哲學、思想的研究應形成自身特有的表述、研究、詮釋方式，力求返本開新，以實現(xiàn)其文化主體性的現(xiàn)代建構(gòu)，成為近年中國哲學界一個新的潮流。
中國哲學概論 目錄
先秦篇
**章 儒家哲學
**節(jié) 孔子的哲學思想
一、仁者愛人
二、正名
三、中庸
四、天命觀
第二節(jié) 孟子的哲學思想
一、性善論
二、仁政學說
三、大丈夫精神
第三節(jié) 荀子的哲學思想
一、天人之分與性惡論
二、制名以指實
三、隆禮重法
第四節(jié) 《易傳》的哲學思想
一、有天地然后萬物生
二、一陰一陽之謂道
三、剛?cè)嵯嗤贫兓?br> 四、裁成輔相
五、自強不息
第二章 道家哲學
**節(jié) 老子的哲學思想
一、道法自然
二、道常無名
三、為道之道
四、反者道之動
第二節(jié) 莊子的哲學思想
一、萬物齊一
二、逍遙游
三、無有一無有
四、無知之知
第三章 墨家哲學
**節(jié) 墨子的哲學思想
一、尚賢、尚同
二、天志、明鬼
三、兼愛、非攻
四、“立辭”之“法儀”——三表
第二節(jié) 后期墨家哲學思想
一、摹略萬物之然
二、“久”、“宇”與物動
三、“名”、“辭”、“說”
第四章 名家哲學
**節(jié) 惠施的哲學思想
一、天與地卑，山與澤平
二、日方中方睨，物方生方死
三、南方無窮而有窮
四、善譬
五、辯者二十一事
第二節(jié) 公孫龍的哲學思想
一、唯乎其彼此
二、物莫非指，而指非指
三、視不得堅，撫不得白
四、二元
五、白馬非馬
第五章 黃老與法家哲學
**節(jié) 《管子》四篇與《黃帝四經(jīng)》的哲學思想
一、《管子》四篇的哲學思想
二、《黃帝四經(jīng)》的道法理論
第二節(jié) 韓非子的哲學思想
一、刑名法術(shù)之學
二、法、術(shù)、勢
三、道、德、理
四、“參驗”的方法
漢唐篇
第六章 漢代哲學
**節(jié) 董仲舒的哲學思想
一、深察名號、微言大義
二、大一統(tǒng)
三、天人感應
四、王道之三綱，可求于天
五、人性的善惡、等級與教化
六、三統(tǒng)論與更化說
第二節(jié) 揚雄與王充的哲學思想
一、揚雄的自然哲學
二、王充的哲學思想
第七章 魏晉玄學
**節(jié) 王弼的玄學思想
一、以無為本
二、忘象得意
三、圣人體無
第二節(jié) 郭象的玄學思想
一、獨化于玄冥之境
二、游外以冥內(nèi)，無心以順有
三、率性直往，任物自然
第三節(jié) 張湛的玄學思想
一、一氣之變，所適萬形
二、內(nèi)安諸己，則自然真全矣
三、體神而獨運，忘情而任理
第八章 佛教哲學
**節(jié) 靈魂與報應
第二節(jié) 般若與性空
一、道安性空宗與六家七宗
二、僧肇與山門玄義
第三節(jié) 涅槃與佛性
第四節(jié) 心性與諸宗
一、天臺宗的“性具說”
二、華嚴宗與“性起說”
三、唯識宗的唯識觀
四、禪宗的自性說
第九章 唐代儒道哲學
**節(jié) 成玄英、李榮的重玄學
一、道者虛通之妙理，眾生之正性也
二、天然之性，韞之內(nèi)心
三、三絕兼忘，方造重玄
四、存三守一，真道自成
五、自然者，重玄之極道也
第二節(jié) 韓愈、李翱的哲學思想
一、韓愈的哲學思想
二、李翱的哲學思想
……
宋明篇
第十章 理學
第十一章 心學
第十二章 宋明道學的延續(xù)
第十三章 道教內(nèi)丹學
近現(xiàn)代篇
第十四章 近代進化哲學
第十五章 現(xiàn)代形態(tài)的中國哲學
后記
**章 儒家哲學
**節(jié) 孔子的哲學思想
一、仁者愛人
二、正名
三、中庸
四、天命觀
第二節(jié) 孟子的哲學思想
一、性善論
二、仁政學說
三、大丈夫精神
第三節(jié) 荀子的哲學思想
一、天人之分與性惡論
二、制名以指實
三、隆禮重法
第四節(jié) 《易傳》的哲學思想
一、有天地然后萬物生
二、一陰一陽之謂道
三、剛?cè)嵯嗤贫兓?br> 四、裁成輔相
五、自強不息
第二章 道家哲學
**節(jié) 老子的哲學思想
一、道法自然
二、道常無名
三、為道之道
四、反者道之動
第二節(jié) 莊子的哲學思想
一、萬物齊一
二、逍遙游
三、無有一無有
四、無知之知
第三章 墨家哲學
**節(jié) 墨子的哲學思想
一、尚賢、尚同
二、天志、明鬼
三、兼愛、非攻
四、“立辭”之“法儀”——三表
第二節(jié) 后期墨家哲學思想
一、摹略萬物之然
二、“久”、“宇”與物動
三、“名”、“辭”、“說”
第四章 名家哲學
**節(jié) 惠施的哲學思想
一、天與地卑，山與澤平
二、日方中方睨，物方生方死
三、南方無窮而有窮
四、善譬
五、辯者二十一事
第二節(jié) 公孫龍的哲學思想
一、唯乎其彼此
二、物莫非指，而指非指
三、視不得堅，撫不得白
四、二元
五、白馬非馬
第五章 黃老與法家哲學
**節(jié) 《管子》四篇與《黃帝四經(jīng)》的哲學思想
一、《管子》四篇的哲學思想
二、《黃帝四經(jīng)》的道法理論
第二節(jié) 韓非子的哲學思想
一、刑名法術(shù)之學
二、法、術(shù)、勢
三、道、德、理
四、“參驗”的方法
漢唐篇
第六章 漢代哲學
**節(jié) 董仲舒的哲學思想
一、深察名號、微言大義
二、大一統(tǒng)
三、天人感應
四、王道之三綱，可求于天
五、人性的善惡、等級與教化
六、三統(tǒng)論與更化說
第二節(jié) 揚雄與王充的哲學思想
一、揚雄的自然哲學
二、王充的哲學思想
第七章 魏晉玄學
**節(jié) 王弼的玄學思想
一、以無為本
二、忘象得意
三、圣人體無
第二節(jié) 郭象的玄學思想
一、獨化于玄冥之境
二、游外以冥內(nèi)，無心以順有
三、率性直往，任物自然
第三節(jié) 張湛的玄學思想
一、一氣之變，所適萬形
二、內(nèi)安諸己，則自然真全矣
三、體神而獨運，忘情而任理
第八章 佛教哲學
**節(jié) 靈魂與報應
第二節(jié) 般若與性空
一、道安性空宗與六家七宗
二、僧肇與山門玄義
第三節(jié) 涅槃與佛性
第四節(jié) 心性與諸宗
一、天臺宗的“性具說”
二、華嚴宗與“性起說”
三、唯識宗的唯識觀
四、禪宗的自性說
第九章 唐代儒道哲學
**節(jié) 成玄英、李榮的重玄學
一、道者虛通之妙理，眾生之正性也
二、天然之性，韞之內(nèi)心
三、三絕兼忘，方造重玄
四、存三守一，真道自成
五、自然者，重玄之極道也
第二節(jié) 韓愈、李翱的哲學思想
一、韓愈的哲學思想
二、李翱的哲學思想
……
宋明篇
第十章 理學
第十一章 心學
第十二章 宋明道學的延續(xù)
第十三章 道教內(nèi)丹學
近現(xiàn)代篇
第十四章 近代進化哲學
第十五章 現(xiàn)代形態(tài)的中國哲學
后記
展開全部
中國哲學概論 節(jié)選
《中國哲學概論》內(nèi)容簡介：中國哲學這門學科從20世紀初創(chuàng)立以來，已經(jīng)過了近百年的歷程。而在20世紀末到21世紀初短短十余年間，中國傳統(tǒng)思想學術(shù)研究領(lǐng)域發(fā)生了一些帶有根本性意義的變化。針對這一變化，中國哲學的教學內(nèi)容和思路，亦當做出相應的改變和調(diào)整。“哲學”一詞，源自西方。在中國傳統(tǒng)學術(shù)分類中，本無一門被稱為“哲學”的學問。20世紀初葉以來，中國傳統(tǒng)思想學術(shù)的研究，經(jīng)歷了一個以西方學科分類為模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程。“中國哲學”，即在此轉(zhuǎn)型中所形成的一門學科。在現(xiàn)代，西方學術(shù)文化處于一種具有話語霸權(quán)的優(yōu)勢地位，因此，這一學術(shù)轉(zhuǎn)型的基本進路，就是在來自西方的“哲學”范疇和概念框架中，對中國傳統(tǒng)思想學術(shù)進行現(xiàn)代意義的理論和體系建構(gòu)。這樣，如何在這一轉(zhuǎn)型過程中保持中國思想學術(shù)自身的獨特性和文化精神，便成為中國哲學研究所面臨的一個學術(shù)和理論難題。近年來，隨著中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，國人文化認同和主體意識的逐漸覺醒，這一問題更凸顯為中國傳統(tǒng)思想學術(shù)研究領(lǐng)域的一個重要話題。近年有關(guān)“中國哲學合法性”問題的討論，即可看做中國哲學界對這一問題的一種理論自覺。強調(diào)中國傳統(tǒng)哲學、思想的研究應形成自身特有的表述、研究、詮釋方式，力求返本開新，以實現(xiàn)其文化主體性的現(xiàn)代建構(gòu)，成為近年中國哲學界一個新的潮流。
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