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包郵 論語(yǔ)
作者：（春秋）孔丘著
所屬叢書：
歷代名著精選集
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
200
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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暫時(shí)缺貨
論語(yǔ) 版權(quán)信息
- ISBN：9787807295884
- 條形碼：9787807295884 ; 978-7-80729-588-4
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論語(yǔ) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
凡對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化稍有了解的人不會(huì)不知道孔子？鬃邮俏覈(guó)古代儒家學(xué)說的開創(chuàng)者，他生于“禮崩樂壞”的春秋時(shí)代（前770一前476），以恢復(fù)古代文化傳統(tǒng)為己任，收徒講學(xué)，奔走于列國(guó)，為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想到處呼吁。他在世時(shí)，許多人對(duì)他的行為不很理解，說他是“知其不可而為之者”，（《論語(yǔ)·憲問》），或嘲笑他“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》），但他的弟子卻認(rèn)為，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”，“仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也，仲尼，日月也，無得而逾焉”（《論語(yǔ).子張》）。如果說，“仲尼不可毀”出于孔子弟子之口還帶有感情或尊師因素的話，那么，對(duì)于兩千多年之后的今天，這已是不可否認(rèn)的事實(shí)？鬃又浴安豢蓺А，并非因?yàn)樗乃枷雽W(xué)說毫無缺點(diǎn)，而是說像他那樣對(duì)民族文化傳統(tǒng)具有重大影響的人物，是不可能也不應(yīng)該簡(jiǎn)單加以否定或廢棄的。
孔子畢生以教學(xué)為己任，自稱是“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），并沒有留下系統(tǒng)的著述，相傳儒家經(jīng)典中的“五經(jīng)”都經(jīng)過他的整理，曾用來作為教授學(xué)生的課本，但據(jù)后人研究，這種說法不完全可靠。后人了懈和研究孔子思想學(xué)說的基本文獻(xiàn)是《論語(yǔ)》！墩撜Z(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言論的著作，“語(yǔ)”是古代的一種著作體裁，《周禮》“春官宗伯”鄭玄注稱：“答述曰語(yǔ)。”它有別于無固定對(duì)象直陳己說的“言”，如《國(guó)語(yǔ)》就是分國(guó)記載春秋時(shí)代士大夫問答應(yīng)對(duì)之語(yǔ)的著作，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》還征引過上古時(shí)代的《訓(xùn)語(yǔ)》。西漢初年陸賈論述秦亡漢興的著作稱《新語(yǔ)》，所謂“新”，是相對(duì)于舊而言。由此可見，先秦古籍中征引的“語(yǔ)曰”，可能就出于這類語(yǔ)書。
論語(yǔ) 目錄
前言
學(xué)而**
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長(zhǎng)第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉(xiāng)黨第十
先進(jìn)第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六
陽(yáng)貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
學(xué)而**
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長(zhǎng)第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉(xiāng)黨第十
先進(jìn)第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六
陽(yáng)貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
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論語(yǔ) 節(jié)選
《論語(yǔ)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：凡對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化稍有了解的人不會(huì)不知道孔子？鬃邮俏覈(guó)古代儒家學(xué)說的開創(chuàng)者，他生于“禮崩樂壞”的春秋時(shí)代（前770一前476），以恢復(fù)古代文化傳統(tǒng)為己任，收徒講學(xué)，奔走于列國(guó)，為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想到處呼吁。他在世時(shí)，許多人對(duì)他的行為不很理解，說他是“知其不可而為之者”，（《論語(yǔ)·憲問》），或嘲笑他“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》），但他的弟子卻認(rèn)為，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”，“仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也，仲尼，日月也，無得而逾焉”（《論語(yǔ).子張》）。如果說，“仲尼不可毀”出于孔子弟子之口還帶有感情或尊師因素的話，那么，對(duì)于兩千多年之后的今天，這已是不可否認(rèn)的事實(shí)？鬃又浴安豢蓺А，并非因?yàn)樗乃枷雽W(xué)說毫無缺點(diǎn)，而是說像他那樣對(duì)民族文化傳統(tǒng)具有重大影響的人物，是不可能也不應(yīng)該簡(jiǎn)單加以否定或廢棄的。孔子畢生以教學(xué)為己任，自稱是“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），并沒有留下系統(tǒng)的著述，相傳儒家經(jīng)典中的“五經(jīng)”都經(jīng)過他的整理，曾用來作為教授學(xué)生的課本，但據(jù)后人研究，這種說法不完全可靠。后人了解和研究孔子思想學(xué)說的基本文獻(xiàn)是《論語(yǔ)》！墩撜Z(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言論的著作，“語(yǔ)”是古代的一種著作體裁，《周禮》“春官宗伯”鄭玄注稱：“答述曰語(yǔ)！彼袆e于無固定對(duì)象直陳己說的“言”，如《國(guó)語(yǔ)》就是分國(guó)記載春秋時(shí)代士大夫問答應(yīng)對(duì)之語(yǔ)的著作，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》還征引過上古時(shí)代的《訓(xùn)語(yǔ)》。西漢初年陸賈論述秦亡漢興的著作稱《新語(yǔ)》，所謂“新”，是相對(duì)于舊而言。由此可見，先秦古籍中征引的“語(yǔ)曰”，可能就出于這類語(yǔ)書。
商品評(píng)論(2條)
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