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道、生命與責(zé)任 版權(quán)信息
- ISBN：9787542630940
- 條形碼：9787542630940 ; 978-7-5426-3094-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道、生命與責(zé)任 本書特色
《道、生命與責(zé)任》闡述了：道、生命和責(zé)任是聯(lián)系在一起的。沒有道，就沒有生命，也就沒有責(zé)任。領(lǐng)悟了道，就領(lǐng)悟了生命的意義，也就有了責(zé)任心。
道、生命與責(zé)任 內(nèi)容簡介
本書內(nèi)容包括：道、圣言與生命；人性、理性與啟示；宗教對話與交往理性；生態(tài)、生存與責(zé)任；宗教教育與宗教管理。
道、生命與責(zé)任 目錄
道、圣言與生命**章 《圣經(jīng)》的中文翻譯和“道”在中文語境中的展開第二章 “神人之際”和“天人之際”——比較《圣經(jīng)》詮釋和《易經(jīng)》詮釋的主導(dǎo)思想第三章 生態(tài)與拯救：解讀《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》的環(huán)境倫理意義人性、理性與啟示第四章 基督教和儒家思想傳統(tǒng)中的人性問題再思第五章 宗教改革運(yùn)動時期新教的啟示觀及其引發(fā)的問題宗教對話與交往理性第六章 多元論、包容論和排他論：當(dāng)代基督教關(guān)于宗教對話的不同立場第七章 尋求自然的認(rèn)知能力與啟示真理的結(jié)合——回應(yīng)托倫斯的“宗教的學(xué)術(shù)研究和真理的問題”第八章 尋求各文化間的對話——評教皇約翰·保羅二世的《跨越希望的門檻》第九章 哈貝馬斯和拉辛格論理性與宗教對話的可能性和必要性生態(tài)、生存與責(zé)任第十章 為子孫萬代生存的責(zé)任——評漢斯·約納斯的生態(tài)倫理學(xué)第十一章 全球化時代的“選民”和“棄民”第十二章 對永恒生命的模式及意義的反思宗教教育與宗教管理第十三章 復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)教學(xué)探索第十四章 宗教的市場向面與超越向面
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道、生命與責(zé)任 節(jié)選
《道、生命與責(zé)任》中的十四篇文章，是作者在十多年中陸續(xù)寫出的，它們大都發(fā)表過，現(xiàn)在按內(nèi)容加以整理成一冊，形成一個整體，反映作者關(guān)于宗教和倫理的觀點(diǎn)。道存在于文化中，存在于人的生活中。在文化中，在生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)道的內(nèi)在性和超越性。
道、生命與責(zé)任 相關(guān)資料
以往的基督教神學(xué)家在解讀“智慧果”的含義時，大多沒有注意到知識（技術(shù)）的這種正反兩方面的作用。他們簡單地把夏娃和亞當(dāng)吃智慧果的行為理解為不服從上帝的禁令，得罪了上帝，所以受懲罰。他們不能解釋為什么上帝不讓亞當(dāng)和夏娃吃智慧果的原因。他們的解釋給人造成一種印象，仿佛上帝心胸狹窄，把知識占為已有，生怕人具備與自己一樣的本領(lǐng)。其實(shí)，上帝作為一個全知全能者，是決不會在意人掌握多少的知識。上帝從一開始就預(yù)見到知識的這種雙重后果，所以不想讓人在還沒有成熟到可以吃“智慧果”的條件時去吃“智慧果”。因?yàn)樵谶@個時候，人有本領(lǐng)打開潘多拉魔盒，但沒有本領(lǐng)把從潘多拉魔盒中釋放的“魔力”收回來。四、原罪：以知識和技術(shù)為私謀利新柏拉圖主義的基督教神學(xué)家主張，人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝禁令吃智慧果而犯了原罪。當(dāng)問到為什么人類始祖不服從上帝的吩咐時，他們回答：因?yàn)槿烁甙，人希望像上帝一樣有智慧。能知道善惡；蛇的引誘僅僅是外因，人希望自己成為上帝才是內(nèi)因，這是導(dǎo)致人犯原罪的內(nèi)在驅(qū)動力。當(dāng)問到原罪的后果是什么的時候。他們回答：原罪的工價乃是死。人本來是永生的，因?yàn)槿朔噶嗽。與上帝失和，所以被剝奪了永生。我覺得對“原罪”的這種解釋有一些與《創(chuàng)世記》的文本不切合的地方。首先我們來看人為什么犯原罪。新柏拉圖主義的神學(xué)家主張，因?yàn)槿讼Ｍ裆系垡粯佑兄腔，能知道善惡。其證據(jù)是蛇引誘夏娃時說的一段話：“因?yàn)樯裰，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”（?chuàng)3：5）對此我們可以追問：人像上帝一樣眼睛明亮，能知道善惡，這有什么不好呢？新柏拉圖主義者給出的解釋是：這是對上帝的不敬，這是人僭越了自己有限者的身份。但是我們可以繼續(xù)追問：人作為一個有限者，以絕對完善的無限者上帝為榜樣，發(fā)揮自己的潛能，增進(jìn)自己的知識，實(shí)現(xiàn)完善，這有什么不好呢？而且，《圣經(jīng)》并不一概反對人像上帝一樣以及人的成全！秳(chuàng)世記》中有關(guān)人的一個重要隱喻是“神照著自己的形象創(chuàng)造人”（創(chuàng)1：27）。耶穌登山寶訓(xùn)的一個重要教導(dǎo)是：“所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。”（太5：48）蛇的引誘的真正要害在于：人將通過知道善惡為自己的私利服務(wù)；換句話說，知道什么對自己有利，什么對自己不利。這與上帝知道善惡完全不同。上帝知道善惡是為全人類、全世界謀利益。上帝是大全，上帝的目的和利益與全世界、全人類融為一體。而人是自私的，人人為自己，以自己的個體為中心。因此，
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