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當代北京歌謠史話 版權信息
- ISBN：9787801708014
- 條形碼：9787801708014 ; 978-7-80170-801-4
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
當代北京歌謠史話 本書特色
《當代北京歌謠史話》：獨具特色的北京歌謠，京師歌謠是一部百科北京社會發展史，新中國的歌謠成為新國風，歌謠是人民群眾表達心聲的永存藝術形式。
當代北京歌謠史話 內容簡介
說起歌謠，人們都知道它是一種*為古老、*易流傳、*為普及、*受群眾喜愛的民間口頭文學。說它古老是因為它在文字出現之前就誕生了，通過口耳相傳，經歷了多少個歲月輪回，朝代更迭，一代又一代地傳承了幾千年，它伴隨著我們的民族從遠古一直走到了今天。 北京人對歌謠情有獨鐘，這是由于北京悠久的歷史文化積淀和特殊的政治地位所造就的。說起歌謠，不敢說每個北京人嘴里都能一串一串地往外倒，但起碼也能順口說上它幾首。不信？你聽還有一首形容這種歌謠現象的歌謠：“上到九十九，下到剛會走，只要北京人，人人會幾首。”由此可見它普及之深、流傳之廣了。 不同的朝代，不同的時期，會產生不同的歌謠，而不同時代的不同歌謠卻有一個共同的特點，那就是它大都是發自人民的心聲，反映著人心的向背，抒發著百姓的愛憎，體現著群眾的審美情趣，滲透著社情民意。“饑者歌其食，勞者歌其事。”所以《古謠諺》（清•劉毓崧）云：“上山下山問漁樵，要知民意聽民謠。”因此人們又把歌謠稱為“天籟之聲”。 可以說，差不多每個人都是在歌謠的陪伴下度過一生的。從呱呱墜地開始直到離開人世，每一個時期都會有歌謠與你相伴。歌謠與人民的生活血肉相連，密不可分，因此它有著強大的生命力。用現在的觀點來看，它也是“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”三貼近的典范。因此它受到群眾的喜愛就是很自然的事了。 那么，什么是歌謠呢？通俗地說：歌謠就是民間口頭創作的詩歌。著名學者朱自清教授在清華大學講授歌謠課時就指出：本來歌謠就是原始的詩。在我國古代，歌和謠是分開的。早在先秦，就有關于歌謠的論述。《毛傳》注曰：“曲合樂日歌，徒歌為謠，”《韓詩章句》云：“有章曲目歌，無章曲曰謠。”說白了，就是有曲有詞，可以唱的為之歌；而有詞無曲，只可吟誦的為之謠，也稱徒歌。有的歌謠，群眾又叫它順口溜，所以歌謠是以“合樂與否”“有無章曲”來區分歌與謠的。因為它們都是來自民間的，所以又稱“民歌”和“民謠”。而歌與謠也不是固定不變的，兩者之間在一定的條件下可以轉換。如有些民歌原來有曲子，因時代久遠而曲譜失傳，只剩下可誦的詞，就成為謠了。如《詩經》、《樂府》中的作品原來都是有譜能唱的，由于曲調失傳，只能作為謠吟誦了。而有些民謠在流傳過程中被人譜上曲或套上別的曲譜成為演唱的作品，就成歌了。新民歌中就有很多徒歌變為樂歌的例子。所以歌謠發展到后來有時相合，有時分開，形成時合時分的現象。特別是到了現代，人們往往習慣于把新出現的民謠也稱為新民歌。如大躍進民歌、農村新民歌等等。其實這些民歌大多并沒有曲子，而是新民謠。所以我們如果不是作學術研究的話，就不必去深究其界定了。而現在我們統稱的歌謠，即是民歌、民謠、兒歌、童謠的總稱。 下面，還是讓我們沿著歷史的長河，去探究一下歌謠的淵源；再仔細地看看近百年來，京師謠是怎樣伴隨著北京百姓，穿過了風云變幻的悲壯歲月，走進了奔涌向前的時代大潮……
當代北京歌謠史話 目錄
前言**章 談古論今說歌謠一、歌謠伴你度一生二、北京歌謠從頭說三、獨具特色京師謠四、歌謠運動源“北大”第二章 北京歌謠挨個說一、時政謠二、歷史傳說謠三、革命斗爭謠四、勞動謠五、生活謠六、風物歌七、儀式歌八、諧趣歌九、情歌十、兒歌第三章 新中國的新國風一、頌歌高唱解放謠二、“大躍進”中躍進歌三、“十年動亂”文革謠四、“天安門詩抄”載青史第四章 新時期的歌謠篇一、歌謠集成《北京卷》二、發展路上改革謠三、媒體引導走在前四、灰色童謠需分析五、新童謠吹新校風六、詩畫攜手獻奧運主要參考書目
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當代北京歌謠史話 節選
《當代北京歌謠史話》內容簡介：說起歌謠，人們都知道它是一種*為古老、*易流傳、*為普及、*受群眾喜愛的民間口頭文學。說它古老是因為它在文字出現之前就誕生了，通過口耳相傳，經歷了多少個歲月輪回，朝代更迭，一代又一代地傳承了幾千年，它伴隨著我們的民族從遠古一直走到了今天。北京人對歌謠情有獨鐘，這是由于北京悠久的歷史文化積淀和特殊的政治地位所造就的。說起歌謠，不敢說每個北京人嘴里都能一串一串地往外倒，但起碼也能順口說上它幾首。不信？你聽還有一首形容這種歌謠現象的歌謠：“上到九十九，下到剛會走，只要北京人，人人會幾首。”由此可見它普及之深、流傳之廣了。不同的朝代，不同的時期，會產生不同的歌謠，而不同時代的不同歌謠卻有一個共同的特點，那就是它大都是發自人民的心聲，反映著人心的向背，抒發著百姓的愛憎，體現著群眾的審美情趣，滲透著社情民意。“饑者歌其食，勞者歌其事。”所以《古謠諺》（清?劉毓崧）云：“上山下山問漁樵，要知民意聽民謠。”因此人們又把歌謠稱為“天籟之聲”。可以說，差不多每個人都是在歌謠的陪伴下度過一生的。從呱呱墜地開始直到離開人世，每一個時期都會有歌謠與你相伴。歌謠與人民的生活血肉相連，密不可分，因此它有著強大的生命力。用現在的觀點來看，它也是“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”三貼近的典范。因此它受到群眾的喜愛就是很自然的事了。那么，什么是歌謠呢？通俗地說：歌謠就是民間口頭創作的詩歌。著名學者朱自清教授在清華大學講授歌謠課時就指出：本來歌謠就是原始的詩。在我國古代，歌和謠是分開的。早在先秦，就有關于歌謠的論述。《毛傳》注曰：“曲合樂日歌，徒歌為謠，”《韓詩章句》云：“有章曲目歌，無章曲曰謠。”說白了，就是有曲有詞，可以唱的為之歌；而有詞無曲，只可吟誦的為之謠，也稱徒歌。有的歌謠，群眾又叫它順口溜，所以歌謠是以“合樂與否”“有無章曲”來區分歌與謠的。因為它們都是來自民間的，所以又稱“民歌”和“民謠”。而歌與謠也不是固定不變的，兩者之間在一定的條件下可以轉換。如有些民歌原來有曲子，因時代久遠而曲譜失傳，只剩下可誦的詞，就成為謠了。如《詩經》、《樂府》中的作品原來都是有譜能唱的，由于曲調失傳，只能作為謠吟誦了。而有些民謠在流傳過程中被人譜上曲或套上別的曲譜成為演唱的作品，就成歌了。新民歌中就有很多徒歌變為樂歌的例子。所以歌謠發展到后來有時相合，有時分開，形成時合時分的現象。特別是到了現代，人們往往習慣于把新出現的民謠也稱為新民歌。如大躍進民歌、農村新民歌等等。其實這些民歌大多并沒有曲子，而是新民謠。所以我們如果不是作學術研究的話，就不必去深究其界定了。而現在我們統稱的歌謠，即是民歌、民謠、兒歌、童謠的總稱。下面，還是讓我們沿著歷史的長河，去探究一下歌謠的淵源；再仔細地看看近百年來，京師謠是怎樣伴隨著北京百姓，穿過了風云變幻的悲壯歲月，走進了奔涌向前的時代大潮……
當代北京歌謠史話 相關資料
插圖：一、歌謠伴你度一生每個人都是在歌謠的陪伴下度過一生的。特別是北京人，從呱呱墜地的第三天，就會聽到來到人世的第一首歌謠“洗三歌”。“洗三”是老北京人在孩子生下第三天，由接生姥姥給洗澡的習俗。姥姥一邊給孩子洗澡，一邊吟誦著“洗三歌”：洗洗頭，不用愁，洗洗蛋，做知縣，洗洗腰，一代更比一代高。對于喜添寶寶的父母及老一輩的爺爺、奶奶、姥姥、姥爺們來說，誰不愿意給寶寶討個吉利呢。這首歌謠正好唱出了大人們對孩子的祝福和企盼。同樣，祝賀孩子降生并祝福孩子錦繡前程的歌謠還有很多。其中的一首《賀生子》唱道：一歲兩歲娘懷里抱，三歲四歲小頑童。七歲八歲把書念，念了四書念五經。十七八歲中秀才，二十趕考進京城。頭篇文章做得好，二篇文章做得精。三篇文章人人愛，朱筆點了個狀元紅。這是祝賀一個從娘懷抱的嬰兒到長大，走進學堂，中了秀才，再進京趕考，金榜頭名，把一個小生命最理想的成長過程都唱出來了。這該是中國古時候，在人們心目中對一個生命成長過程最美好的祝愿。人們的孩提時代，多是在搖籃里度過的。隨著媽媽輕輕地將搖籃搖來搖去，伴著媽媽那一首首動聽的、有節奏的催眠曲，寶寶便甜蜜地進人夢鄉
當代北京歌謠史話 作者簡介
p>董夢知 祖籍山東，1 960年畢業于西安地質學院 后又在北京廣播學院進修．新聞系畢業。曾任 北京市文聯《北國風》編輯，北京民間文藝家協 會秘書長、
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