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名家談哲學--中央國家機關青年系列知識名家講座叢書 版權信息
- ISBN：701006136
- 條形碼：9787010061368 ; 978-7-01-006136-8
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
名家談哲學--中央國家機關青年系列知識名家講座叢書 本書特色
《(名家談哲學)》系“中央國家機關青
年系列知識名家講座叢書”之一，匯集了
國內哲學界一流的知名學者和專家在中央
國家機關的演講文稿。從多視角對中國和
西方哲學進行了富有啟發性的導讀式講
解，可謂內容豐富，精彩紛呈。
本書的絕大多數主講人都是學界相關
領域的權威，具有深厚的學術造詣，所講
內容高屋建瓴，并且用平實的語言把看似
高深復雜的知識和思想講解得透徹明晰。
此書對于需要豐富哲學知識的廣大干部、
高校學生、相關領域的專家和其他哲學愛
好者具有一定的參考價值。
名家談哲學--中央國家機關青年系列知識名家講座叢書 內容簡介
《名家談哲學》系“中央國家機關青年系列知識名家講座叢書”之一，匯集了國內哲學界一流的知名學者和專家在中央國家機關的演講文稿。從多視角對中國和西方哲學進行了富有啟發性的導讀式講解，可謂內容豐富，精彩紛呈。
本書的絕大多數主講人都是學界相關領域的權威，具有深厚的學術造詣，所講內容高屋建瓴，并且用平實的語言把看似高深復雜的知識和思想講解得透徹明晰。此書對于需要豐富哲學知識的廣大干部、高校學生、相關領域的專家和其他哲學愛好者具有一定的參考價值。
名家談哲學--中央國家機關青年系列知識名家講座叢書 目錄
**講 哲學是什么
一、哲學是什么
二、什么是馬克思主義哲學
三、當代中國的馬克思主義哲學
第二講 馬克思主義哲學與價值觀
一、價值和價值觀理論的哲學地位
二、馬克思主義價值觀的哲學基礎
三、堅定貫徹我們黨的馬克思主義價值觀
第三講 西方哲學與馬克思主義哲學的關系
一、哲學的危機和出路
二、正確理解西方哲學和馬克思主義哲學的關系
三、馬克思的唯物主義和舊唯物主義
四、人本主義和馬克思“以人為本”的思想
五、西方的自由思想傳統和馬克思的批判性自由理論
第四講 西方政治哲學的基本知識
一、導論
二、西方古代政治哲學
三、西方近代政治哲學
第五講 中西哲學比較
一、中西哲學關系概論
二、中西哲學傳統的特點
三、中西哲學特點的來源
四、當代西方哲學對中西哲學關系的影響
五、中國哲學的未來
第六講 中國現代哲學導引
一、中國現代哲學的歷史段落及其主要代表人物
二、中國現代哲學和中國古代哲學的關系
三、中國現代哲學與外國哲學
第七講 儒家思想精髓
一、儒家思想的起源
二、儒家的代表人物和發展過程
三、儒家思想的基本特點
四、儒家思想與現代中國
第八講 道家、道教與中國文化
一、道文化是中華民族傳統文化的核心組成部分
二、道家和道教的異同
三、道家哲學的精要及其對中國文化的影響
四、道教哲學的精要及其對中國文化的影響
第九講 佛教文化與中國
一、佛教的創立、發展與傳播
二、佛教的基本教義與主要理論
三、佛教在中國的傳播與發展
四、佛教文化在中國傳統文化中的地位及影響
五、現代中國佛教發展趨勢
第十講 基督教思想文化及其對中國的影響
一、基督教思想文化的基本來源
二、基督教思想文化的主要精神內容
三、基督教思想文化對當代中國的影響
第十一講 伊斯蘭教與國際政治
一、伊斯蘭教基礎知識
二、中國伊斯蘭教概況
三、伊斯蘭教與國際熱點問題
第十二講 美育與人生
一、美育在教育體系中的地位和作用
二、美育對人的影響
三、美育和人生境界
第十三講 倫理學與青年道德教育
一、倫理道德是一種特殊的意識形態
二、當今時代的倫理道德
三、應用倫理學的崛起
四、加強品德修養，提升道德境界
第十四講 科技哲學
一、科學哲學的論域
二、科學哲學的沿革
三、科學和技術是不同的東西
第十五講 哲學與人生
一、生和死的問題
二、靈和肉的問題
第十六講 哲學怎樣才是有用的
后記
一、哲學是什么
二、什么是馬克思主義哲學
三、當代中國的馬克思主義哲學
第二講 馬克思主義哲學與價值觀
一、價值和價值觀理論的哲學地位
二、馬克思主義價值觀的哲學基礎
三、堅定貫徹我們黨的馬克思主義價值觀
第三講 西方哲學與馬克思主義哲學的關系
一、哲學的危機和出路
二、正確理解西方哲學和馬克思主義哲學的關系
三、馬克思的唯物主義和舊唯物主義
四、人本主義和馬克思“以人為本”的思想
五、西方的自由思想傳統和馬克思的批判性自由理論
第四講 西方政治哲學的基本知識
一、導論
二、西方古代政治哲學
三、西方近代政治哲學
第五講 中西哲學比較
一、中西哲學關系概論
二、中西哲學傳統的特點
三、中西哲學特點的來源
四、當代西方哲學對中西哲學關系的影響
五、中國哲學的未來
第六講 中國現代哲學導引
一、中國現代哲學的歷史段落及其主要代表人物
二、中國現代哲學和中國古代哲學的關系
三、中國現代哲學與外國哲學
第七講 儒家思想精髓
一、儒家思想的起源
二、儒家的代表人物和發展過程
三、儒家思想的基本特點
四、儒家思想與現代中國
第八講 道家、道教與中國文化
一、道文化是中華民族傳統文化的核心組成部分
二、道家和道教的異同
三、道家哲學的精要及其對中國文化的影響
四、道教哲學的精要及其對中國文化的影響
第九講 佛教文化與中國
一、佛教的創立、發展與傳播
二、佛教的基本教義與主要理論
三、佛教在中國的傳播與發展
四、佛教文化在中國傳統文化中的地位及影響
五、現代中國佛教發展趨勢
第十講 基督教思想文化及其對中國的影響
一、基督教思想文化的基本來源
二、基督教思想文化的主要精神內容
三、基督教思想文化對當代中國的影響
第十一講 伊斯蘭教與國際政治
一、伊斯蘭教基礎知識
二、中國伊斯蘭教概況
三、伊斯蘭教與國際熱點問題
第十二講 美育與人生
一、美育在教育體系中的地位和作用
二、美育對人的影響
三、美育和人生境界
第十三講 倫理學與青年道德教育
一、倫理道德是一種特殊的意識形態
二、當今時代的倫理道德
三、應用倫理學的崛起
四、加強品德修養，提升道德境界
第十四講 科技哲學
一、科學哲學的論域
二、科學哲學的沿革
三、科學和技術是不同的東西
第十五講 哲學與人生
一、生和死的問題
二、靈和肉的問題
第十六講 哲學怎樣才是有用的
后記
展開全部
名家談哲學--中央國家機關青年系列知識名家講座叢書 節選
，永不fl：歇
(代序言)
李 宏①
2004年11月份，我在福建工作期間，接待了時任中央國家機關
工委副書記、中央國家機關青年工作領導小組組長的臧獻甫同志。
獻甫同志是中央國家機關青年系列知識名家講座的倡導者，在談到
青年工作的話題時，提到了有關系列知識講座的一些情況，這是我
與講座的**次接觸。2006年下半年，我調到中央國家機關工委，
剛好分管團工委的工作，于是和講座有了更直接的接觸，在這過程
中，我更加深切地感受到系列知識講座受歡迎的程度。有些遺憾的
是，由于工作等方面的原因，大多數講座我沒能到現場聆聽，都是
請團工委的同志幫助錄制磁帶，在上、下班路上聽完的。所以，當
團工委的同志找我為系列講座的叢書寫序言時，我有些猶豫，畢竟，
講座從2002年開始舉辦，6年下來，已經有9個系列130講，在這
些講座中名家所帶給我們的智慧和知識，親臨講座現場堅持聽下來
的同志們應該比我更有發言權!但是作為青年們的老朋友，同時也
作為講座的受益者，推動叢書出版以惠及更多的青年，是我義不容
辭的責任，于是應允下來，談些自己的認識。
我們正處于一個充滿挑戰的時代，許多新事物需要我們大家去
學習、去探索、去實踐，這對于廣大青年的知識素養、思想水平和
工作能力都提出了新的更高的要求。這次將要出版的《名家談歷
史》、《名家談哲學》、《名家談國學》三本書，從時代關注、青年關
切的角度切入，縱論古今、思考人生、探討傳統，一篇篇娓娓道來，
為我們感受人文精神，增強人文智慧打開了一扇便捷的窗口。
讀史使人明智。歷史經驗是前人付出巨大的代價、甚至生命才
總結出來的，包含著發人深思的哲理。要深刻地了解現實，理智地
面對未來，就必須自覺地追溯歷史。讀史是一個鑒是非、正己身、
明“智”、知“道”的過程，可以幫助我們理解中華民族的自強不
已、生生不息，可以幫助我們理解新中國的建立歷程、輝煌成就，
也可以幫助我們理解中國特色社會主義是歷史的必然、人民的選擇。
因此，我們學習歷史，就要讀出歷史的真實，讀懂歷史發展的規律，
進而理性地參與歷史。
哲理使人深刻。哲學是關于世界觀的理論，它揭示的是事物發
展變化的*一般的規律。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，
它揭示了自然界、人類社會和思維的*一般的規律，它告訴我們如
何看待問題，如何由感性認識提升到理性認識，如何使具體經驗上
升為一般，如何在理論指導下實踐，如何用理論總結實踐經驗，賦
予實踐經驗以理論的意義，它是指導我們認識世界、改造世界的*
基本的思想武器。因此，我們要提高自己認識世界和改造世界的能
力，就必須認真學習哲學，認真學習馬克思主義哲學。
如果把歷史與哲學做一個結合，國學就是這個結合*好的詮釋。
對待國學的態度直接關系到我們對待哲學、對待歷史的態度。國學
的底蘊是哲學智慧之真，它包含著對宇宙起源的真理的探索，對歷
史進程的真相的探索，對人生意義的真諦的探索。它是中華民族數
千年歷史進程中濃厚的文化積淀，體現著全民族共同的精神特征和
共有的價值理念，是歷史留存給我們的一份珍貴遺產，給我們天地
人和的啟迪以及繼續探索的引領。黨的十六屆六中全會提出的社會
主義核心價值體系提倡大力弘揚民族優秀文化傳統，形成全民族奮
發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，是國學和當代中國的相
接相融，是古圣先賢所代表的民族精神的復興與傳揚，也是我們對
優秀文明傳統的繼承與發展。
當今時代是一個學習型的時代，無論從社會總的發展趨勢，還
是從個人的全面發展來說，學習都是青年的立身之本、成才之道。
中央國家機關青年系列知識名家講座以及陸續出版發行的系列講座
叢書，對于滿足青年對知識的渴求，幫助青年適應時代發展和社會
進步的需要，不斷豐富和發展自己，逐步成長和完善起來，成為學
習型人才，很有意義。
青年朋友們，學習是一生的事業，希望你們珍惜大好年華，勤
奮學習，自強不息，把學習變成一種自覺的行動，勤讀書、多實
踐，實現自己的人生價值，為社會做出更大的貢獻。謹以此與大
家共勉。
第九講 佛教文化與中國
樓宇烈，北京大學哲學系、宗教學系教授，北京大
學國學研究院中國傳統文化博士研究生班導師，北京大
學宗教研究所所長，北京大學京昆古琴研究所所長。主
要論著有《王弼集校釋》、《郭象哲學思想剖析》、《玄學
與中國傳統哲學》、 《中國儒學的歷史演變與未來展
望》等。
在中國的傳統文化當中，以儒治國的思想很突出。儒家文化是
中國傳統文化的一個主干。長期以來，治國的理念以及我們政府的
基本制度、政治制度確實都是按照儒家的這一套理念構建的。從這
個角度講，以儒治國還是有一定的道理。當然，我們講以儒治國并
不是說儒家在養生、修養、修身方面就沒有作用了——只是相對而
言。中國的道比較復雜，既有道家又有道教。本來是道家，到東漢
以后出現了一種宗教的組織——道教。道家講養生的地方相比較多
一些，所以，過去把它說成是養生，其實也不完全如此。因為道家
里面也有很多治國的理念，甚至于很多治國的戰略思想。特別是在
中國漢代，西漢初年，很長一段時間是以“黃老之學”，即道家的思
想作為一個治國的根本理念，道家的很多思想一直延用到現在。其
實，道家的“無為而治”思想現在還是許多管理方面的一種思想理
念。過去也常常講，老子的思想是君主南面之術，說明道家也有治
國的方面。同時，它也有養身修心的作用，但是總體上跟儒家比較
各有側重點。同樣地，佛教也是如此。我們講以佛治心，當然并不
是說，佛教沒有關于治國方面的一些理念，沒有修身、養生方面的
一些理念。因此，我們也可以看到，不管儒家也好，道家也好，佛
教也好，在中國的傳統文化中是一個不可分的有機組合。但是，儒、
道兩家都是中國自古以來就有的。儒家真正形成可以說是從西周的
時期開始的。道家也差不多是這個時候，后來又發展成了道教。佛
教是后來傳進來的。這三者中，佛家是外來的，外來的這樣一種文
化，能夠跟中國傳統文化結合得那么好，當然有很復雜的原因。下
面就此問題加以闡述。我們首先要來看，佛教是如何產生的?它是
如何傳人中國的?傳人以后又是怎樣跟中國的傳統文化融為一體的?
一、佛教的創立、發展與傳播
佛教在印度的產生，大概是在公元前六世紀。當時，印度的釋
迦牟尼創立了佛教。他創立佛教主要是針對當時印度有許多的宗教。
印度是一個有悠久宗教傳統的國家。釋迦牟尼生活的時代，是印度
的婆羅門教占據統治地位的時代。同時，印度還有許多其他的宗教
和哲學流派。釋迦牟尼開始是信奉婆羅門教。婆羅門教經過歷史上
的幾次改革，發展到現在，就是當今的印度教。印度教在世界上還
是有相當大的影響的。我們可能也聽說過，當今世界上有三大宗教。
*大的當然是基督教，其次是伊斯蘭教，第三是佛教。其實，從信
仰人數來看，印度教的人數超過了佛教。所以，如果排序的話，世
界上信仰人口*多的，**應該是基督教，基督教包括了新教和舊
教。我們這里把基督教的舊教稱為天主教，新教稱為基督教，除此
之外，還有一個東正教，在東歐和俄羅斯，他們信仰的基督教是東
正教。這三個派別其實是很不相同的，但都籠統地稱之為基督教。
全世界信仰基督教的人數是*多的。其次是伊斯蘭教，伊斯蘭教其
實創立很晚，公元六世紀才創立。佛教是公元前六世紀，伊斯蘭教
是公元后六世紀，這中間相差12個世紀，相差很久遠。但是，伊斯
蘭教的影響力很大，現在可以說整個中亞地區、南亞的廣大地區，
包括大量的原來信奉佛教的地區，現在也都改信伊斯蘭教，所以伊
斯蘭教的信仰人數是世界的第二。第三是印度教，接下來才是佛教。
佛教在公元前六世紀的印度創立。當時，它面對婆羅門教和其
他許多的宗教。釋迦牟尼出生在一個帝王家庭，他是在觀察人生問
題中來進行修養。釋迦牟尼當時按照婆羅門教的修養方法來進行修
養，后來，他感覺到通過這樣的修養，不能真正地解決對世界、人
生問題的困惑。因此，他后來自己到處參訪，*后悟出了一個道理，
覺悟了。所以，我們稱釋迦牟尼為佛陀，或者佛。佛的意思是覺，
佛是一個音，佛陀、菩提。這個音就是覺的意思，就是覺悟。所以，
我們稱釋迦牟尼為佛。佛實際上就是覺者、覺悟的人。那么，他覺
悟了一個什么道理?就是一切事物都有一種因果關系，都是因緣而
起。在當時，婆羅門教講因果，也有很多其他的哲學也講因果。婆
羅門教所講的因果是什么?婆羅門教信仰的是梵天，像基督教里面
信仰上帝一樣，基督教里面認為一切(世界萬物，包括人)都是上
帝創造的。婆羅門教認為一切皆由梵天創立。所以，*終大家還是
要回到大梵天，*好就是和梵天合而為一。這種情況在釋迦牟尼看
來，是信一種外在的因果，而且是一種神的因果，他稱之為“邪因
論”。許多宗教在他看來是一種邪因，尋找一個神作為*后的決定因
素，所以是一種“邪因論”。當時的理論，除了這種“邪因論”，還
有一類可稱之為“無因論”，就是沒有原因，很多事情就出現了。怎
么回事?不知道，它自然而然就是這樣，本來就是這樣。釋迦牟尼
認為，這種邪因論和無因論都是錯誤的。一切事物都是有原因的，
沒有無原因的事物。但是這個原因不是外在的，特別不是神，而都
是事物本身的原因。比如，當時在印度很流傳一種因果報應的思想，
一切事物都會有因果報應。因果報應的原因就是，比如沒有按照梵
的意思去做，沒有按照哪個神的意思去做，得罪了哪個神，沒有做
好事，因此下一輩子如何如何。佛教就來否定這種說法，認為有因
果，但是這個因果不是得罪了某一個神，而是人自己。所以，佛教
講的因是“業”，即身、口、意三業。
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