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所屬叢書：
當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著
開本：
16開
頁數(shù)：
544
讀者評(píng)分：4.7分3條評(píng)論
本類榜單：自然科學(xué)銷量榜
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科學(xué)與文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787300075853
- 條形碼：9787300075853 ; 978-7-300-07585-3
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
科學(xué)與文化 本書特色
本書是當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家約瑟夫·阿伽西——曾是卡爾·波普爾的研究生和助手——在2003年推出的新作。本書論述了自治、寬容、理性、哲學(xué)和責(zé)任等五個(gè)部分，肯定了科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代世界的重要性，著力探討了科學(xué)與技術(shù)的相互作用、科學(xué)與文化的相互關(guān)聯(lián)和科學(xué)的政治維度，改進(jìn)了科學(xué)方法論中的波普爾模式。作者反對(duì)兩種錯(cuò)誤的哲學(xué)即科學(xué)主義與相對(duì)主義，因?yàn)槎叨己雎粤丝茖W(xué)的文化價(jià)值，必然導(dǎo)致不寬容和非理性主義。他堅(jiān)持“科學(xué)是文化的一個(gè)內(nèi)在組成部分”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)一種深思熟慮的多元論批判理性主義，關(guān)注科學(xué)與人類安危，呼吁人們促進(jìn)全球政治運(yùn)動(dòng)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起對(duì)“太空船地球”的責(zé)任。該書具有鮮明的時(shí)代特征，涉獵甚廣，旁征博引；文本厚重，值得細(xì)讀。
科學(xué)與文化 內(nèi)容簡介
有兩種不同的錯(cuò)誤哲學(xué)使科學(xué)脫離于一般的文化和特殊的傳統(tǒng)，即科學(xué)主義和相對(duì)主義。
科學(xué)主義認(rèn)為科學(xué)是確定可靠的(或者幾乎是確定可靠的)，并且要求人們認(rèn)同科學(xué)思想，按照科學(xué)思想行事。它認(rèn)為科學(xué)并且只有科學(xué)具有合理性，從而否認(rèn)或者忽視文化的其他部分。它看似支持科學(xué)，實(shí)際上并非如此。
科學(xué)主義主張科學(xué)的權(quán)威優(yōu)先于個(gè)人的自治，因此其實(shí)質(zhì)是一種獨(dú)裁。正如自治是合理性的本質(zhì)，而合理性是研究的本質(zhì)、研究是科學(xué)的本質(zhì)一樣，科學(xué)主義因此是反科學(xué)的。(它將科學(xué)看作既定的事物，而非不斷成長的事業(yè)。) 相對(duì)主義持有科學(xué)主義的全部缺點(diǎn)，卻不具備科學(xué)主義的全部優(yōu)點(diǎn)。而且，相對(duì)主義把科學(xué)主義的允諾限定于科學(xué)文化。相對(duì)主義認(rèn)為，每一種文化都包含自身的合理性，因此只發(fā)揮地方性效用。相對(duì)主義看似從地方性角度支持科學(xué)，但其目的在于支持眾多文化對(duì)科學(xué)的無知，包括部分對(duì)科學(xué)罕有了解的研究院對(duì)科學(xué)的無知。相對(duì)主義者夸耀他們通曉眾多不同文化，實(shí)質(zhì)上他們炫耀的是對(duì)科學(xué)的一無所知。他們認(rèn)可任何傳統(tǒng)，因此是以科學(xué)的名義，或者以某種地方傳統(tǒng)的名義施行獨(dú)裁。它看似寬容地將每個(gè)權(quán)威限制在自己的領(lǐng)域內(nèi)，但卻是以分裂不同領(lǐng)域和使每一個(gè)領(lǐng)域成為不受限制的地方權(quán)威為代價(jià)的。因而它是獨(dú)裁主義的和非理性主義的。
科學(xué)是文化的一個(gè)內(nèi)在組成部分。尋求科學(xué)確定性(或其他確定性)的一切傳統(tǒng)主張都是錯(cuò)誤的，并且妨礙了科學(xué)的自由及其與文化總體的融合。科學(xué)是*富合理性的理智活動(dòng)，但不是唯一的理智活動(dòng)。科學(xué)的獨(dú)特性在于系統(tǒng)地理解事物，并且對(duì)自身創(chuàng)造的成果保持堅(jiān)忍不拔的批判態(tài)度。科學(xué)通過這種方式在人類文化中發(fā)揮多種多樣的作用，它對(duì)人類文化做出的貢獻(xiàn)值得人們對(duì)之進(jìn)行特別研究。
科學(xué)在今天賦予其從業(yè)者和合作伙伴以很高的社會(huì)地位，其中一些人試圖扮演科學(xué)利益的捍衛(wèi)者，常常希望哲學(xué)家和科學(xué)史家倡導(dǎo)科學(xué)主義。然而，去攻擊這些捍衛(wèi)者是沒有用的。他們的敵意映照了相對(duì)主義者的敵意，而后者往往不了解科學(xué)。無論科學(xué)主義還是相對(duì)主義，都忽視了科學(xué)的文化價(jià)值，他們共同的一個(gè)粗劣看法是，科學(xué)僅僅是科學(xué)家的事情。但是，大眾科學(xué)不但對(duì)整個(gè)文化，而且對(duì)科學(xué)本身來說，都是至關(guān)重要的。我們必須經(jīng)常尋求更新的和更友善的途徑來使科學(xué)觀念被大家普遍接受，應(yīng)用科學(xué)思想擴(kuò)展更多的領(lǐng)域，擴(kuò)大人們的視野，讓生活更為理性化。大眾科學(xué)和技術(shù)、科學(xué)史和技術(shù)史、應(yīng)用科學(xué)——尤其是社會(huì)科學(xué)——都打破了科學(xué)和其他文化之間的隔離狀態(tài)。
科學(xué)主義強(qiáng)迫人們接受科學(xué)理性的律令，相對(duì)主義則把這種強(qiáng)制限定于科學(xué)文化，而非理性主義卻反對(duì)這種強(qiáng)制，即使不是全部，也至少在重要方面如此。然而，他們都錯(cuò)了：大腦是一個(gè)強(qiáng)大的器官，運(yùn)用大腦不需要理由、強(qiáng)制和外部的限制。我們可以像運(yùn)用其他任何器官一樣來運(yùn)用大腦而不會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重問題。
本書分為五個(gè)部分，分別討論自治(autonomy)、寬容(tolerance)、理性(reason)、哲學(xué)(philosophy)和責(zé)任(responsihility)問題。無論如何，它們都是當(dāng)代民主哲學(xué)議程上*重要的主題。從簡單的意義上看，它們都持批判理性主義的觀念。將理性等同于確定性毫無意義，這樣做的結(jié)果是產(chǎn)生了科學(xué)主義和相對(duì)主義，而相對(duì)主義致力于限制科學(xué)主義，但又不質(zhì)問它對(duì)確定性的追求是否具有合法性，因?yàn)檫@種追求是對(duì)自治和責(zé)任的逃避。無論是科學(xué)主義還是相對(duì)主義都必然導(dǎo)致不寬容和非理性主義。當(dāng)人們說，他們之所以不能作出決定是因?yàn)椴痪邆涑渥阈畔⒌臅r(shí)候，實(shí)際上是希望事實(shí)和理性的規(guī)則為他們作出決定。然而，決斷需要深思熟慮，而可能影響我們深思熟慮的信息正是作出負(fù)責(zé)任的決斷的必要手段。有些哲學(xué)家主張非理性主義，訴諸本能情感以反對(duì)思考；有些哲學(xué)家宣揚(yáng)相對(duì)主義，訴諸確定的規(guī)范以反對(duì)思考；還有些哲學(xué)家倡導(dǎo)科學(xué)主義，訴諸科學(xué)權(quán)威以反對(duì)思考。他們都在逃避一個(gè)明顯的事實(shí)：我們應(yīng)當(dāng)盡可能負(fù)責(zé)任地和盡可能合理地作出決定，然后才能期望有一個(gè)美好的未來。
科學(xué)與文化 目錄
序
緒言
致謝
緒論一 作為一種倒退的科學(xué)主義
緒論二 科學(xué)與大眾文化
緒論三 科學(xué)的哲學(xué)及其文化
**章 自治
**節(jié) 科幻小學(xué)：這條訊息為你而轉(zhuǎn)
第二節(jié) 科學(xué)的慰藉
第三節(jié) 科學(xué)的道德基礎(chǔ)或開放理性的建筑術(shù)
第四節(jié) 批判理性主義的理論和實(shí)踐
第五節(jié) 作為自治訓(xùn)練的科學(xué)
第六節(jié) 科學(xué)與荒野的呼喚
第七節(jié) 科學(xué)與爭論
第二章 寬容
**節(jié) 開放社會(huì)的信仰：解釋學(xué)的終結(jié)
第二節(jié) 思想垃圾的功能
第三節(jié) 科學(xué)與人際關(guān)系
第四節(jié) 科學(xué)與多元論
第五節(jié) 永無結(jié)果的追逐
第六節(jié) 科學(xué)及其公共關(guān)系
第七節(jié) 當(dāng)代非理性主義
第三章 理性
**節(jié) 思想進(jìn)步的*低標(biāo)準(zhǔn)
第二節(jié) 放血
第三節(jié) 線性批判
第四節(jié) 科學(xué)、政治與客觀性
第五節(jié) 科學(xué)與偵探小說
第六節(jié) 《圣經(jīng)》和《自然之書》
第七節(jié) 科學(xué)與技術(shù)
第四章 哲學(xué)
**節(jié) 科學(xué)與哲學(xué)
第二節(jié) 科學(xué)與藝術(shù)中的進(jìn)步
第三節(jié) 既是科學(xué)又是藝術(shù)的技術(shù)
第四節(jié) 人工智能
第五節(jié) 哲學(xué)倘若沒有科學(xué)
第六節(jié) 科學(xué)與藝術(shù)
第七節(jié) 內(nèi)心世界
第五章 責(zé)任
**節(jié) 證實(shí)
第二節(jié) 科學(xué)政治學(xué)
第三節(jié) 作為一種公共事業(yè)的科學(xué)
第四節(jié) 科學(xué)與常識(shí)
第五節(jié) 政治理性化
第六節(jié) 人類親緣關(guān)系
第七節(jié) 對(duì)太空船地球的公共責(zé)任
推薦書目
人名索引
主題詞索引
譯后記
緒言
致謝
緒論一 作為一種倒退的科學(xué)主義
緒論二 科學(xué)與大眾文化
緒論三 科學(xué)的哲學(xué)及其文化
**章 自治
**節(jié) 科幻小學(xué)：這條訊息為你而轉(zhuǎn)
第二節(jié) 科學(xué)的慰藉
第三節(jié) 科學(xué)的道德基礎(chǔ)或開放理性的建筑術(shù)
第四節(jié) 批判理性主義的理論和實(shí)踐
第五節(jié) 作為自治訓(xùn)練的科學(xué)
第六節(jié) 科學(xué)與荒野的呼喚
第七節(jié) 科學(xué)與爭論
第二章 寬容
**節(jié) 開放社會(huì)的信仰：解釋學(xué)的終結(jié)
第二節(jié) 思想垃圾的功能
第三節(jié) 科學(xué)與人際關(guān)系
第四節(jié) 科學(xué)與多元論
第五節(jié) 永無結(jié)果的追逐
第六節(jié) 科學(xué)及其公共關(guān)系
第七節(jié) 當(dāng)代非理性主義
第三章 理性
**節(jié) 思想進(jìn)步的*低標(biāo)準(zhǔn)
第二節(jié) 放血
第三節(jié) 線性批判
第四節(jié) 科學(xué)、政治與客觀性
第五節(jié) 科學(xué)與偵探小說
第六節(jié) 《圣經(jīng)》和《自然之書》
第七節(jié) 科學(xué)與技術(shù)
第四章 哲學(xué)
**節(jié) 科學(xué)與哲學(xué)
第二節(jié) 科學(xué)與藝術(shù)中的進(jìn)步
第三節(jié) 既是科學(xué)又是藝術(shù)的技術(shù)
第四節(jié) 人工智能
第五節(jié) 哲學(xué)倘若沒有科學(xué)
第六節(jié) 科學(xué)與藝術(shù)
第七節(jié) 內(nèi)心世界
第五章 責(zé)任
**節(jié) 證實(shí)
第二節(jié) 科學(xué)政治學(xué)
第三節(jié) 作為一種公共事業(yè)的科學(xué)
第四節(jié) 科學(xué)與常識(shí)
第五節(jié) 政治理性化
第六節(jié) 人類親緣關(guān)系
第七節(jié) 對(duì)太空船地球的公共責(zé)任
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主題詞索引
譯后記
展開全部
科學(xué)與文化 節(jié)選
《科學(xué)與文化》分為五個(gè)部分，分別討論自治(autonomy)、寬容(tolerance)、理性(reason)、哲學(xué)(philosophy)和責(zé)任(responsihility)問題。無論如何，它們都是當(dāng)代民主哲學(xué)議程上*重要的主題。從簡單的意義上看，它們都持批判理性主義的觀念。將理性等同于確定性毫無意義，這樣做的結(jié)果是產(chǎn)生了科學(xué)主義和相對(duì)主義，而相對(duì)主義致力于限制科學(xué)主義，但又不質(zhì)問它對(duì)確定性的追求是否具有合法性，因?yàn)檫@種追求是對(duì)自治和責(zé)任的逃避。無論是科學(xué)主義還是相對(duì)主義都必然導(dǎo)致不寬容和非理性主義。當(dāng)人們說，他們之所以不能作出決定是因?yàn)椴痪邆涑渥阈畔⒌臅r(shí)候，實(shí)際上是希望事實(shí)和理性的規(guī)則為他們作出決定。然而，決斷需要深思熟慮，而可能影響我們深思熟慮的信息正是作出負(fù)責(zé)任的決斷的必要手段。有些哲學(xué)家主張非理性主義，訴諸本能情感以反對(duì)思考；有些哲學(xué)家宣揚(yáng)相對(duì)主義，訴諸確定的規(guī)范以反對(duì)思考；還有些哲學(xué)家倡導(dǎo)科學(xué)主義，訴諸科學(xué)權(quán)威以反對(duì)思考。他們都在逃避一個(gè)明顯的事實(shí)：我們應(yīng)當(dāng)盡可能負(fù)責(zé)任地和盡可能合理地作出決定，然后才能期望有一個(gè)美好的未來。
有兩種不同的錯(cuò)誤哲學(xué)使科學(xué)脫離于一般的文化和特殊的傳統(tǒng)，即科學(xué)主義和相對(duì)主義。
科學(xué)主義認(rèn)為科學(xué)是確定可靠的(或者幾乎是確定可靠的)，并且要求人們認(rèn)同科學(xué)思想，按照科學(xué)思想行事。它認(rèn)為科學(xué)并且只有科學(xué)具有合理性，從而否認(rèn)或者忽視文化的其他部分。它看似支持科學(xué)，實(shí)際上并非如此。
科學(xué)主義主張科學(xué)的權(quán)威優(yōu)先于個(gè)人的自治，因此其實(shí)質(zhì)是一種獨(dú)裁。正如自治是合理性的本質(zhì)，而合理性是研究的本質(zhì)、研究是科學(xué)的本質(zhì)一樣，科學(xué)主義因此是反科學(xué)的。(它將科學(xué)看作既定的事物，而非不斷成長的事業(yè)。) 相對(duì)主義持有科學(xué)主義的全部缺點(diǎn)，卻不具備科學(xué)主義的全部優(yōu)點(diǎn)。而且，相對(duì)主義把科學(xué)主義的允諾限定于科學(xué)文化。相對(duì)主義認(rèn)為，每一種文化都包含自身的合理性，因此只發(fā)揮地方性效用。相對(duì)主義看似從地方性角度支持科學(xué)，但其目的在于支持眾多文化對(duì)科學(xué)的無知，包括部分對(duì)科學(xué)罕有了解的研究院對(duì)科學(xué)的無知。相對(duì)主義者夸耀他們通曉眾多不同文化，實(shí)質(zhì)上他們炫耀的是對(duì)科學(xué)的一無所知。他們認(rèn)可任何傳統(tǒng)，因此是以科學(xué)的名義，或者以某種地方傳統(tǒng)的名義施行獨(dú)裁。它看似寬容地將每個(gè)權(quán)威限制在自己的領(lǐng)域內(nèi)，但卻是以分裂不同領(lǐng)域和使每一個(gè)領(lǐng)域成為不受限制的地方權(quán)威為代價(jià)的。因而它是獨(dú)裁主義的和非理性主義的。
科學(xué)是文化的一個(gè)內(nèi)在組成部分。尋求科學(xué)確定性(或其他確定性)的一切傳統(tǒng)主張都是錯(cuò)誤的，并且妨礙了科學(xué)的自由及其與文化總體的融合。科學(xué)是*富合理性的理智活動(dòng)，但不是唯一的理智活動(dòng)。科學(xué)的獨(dú)特性在于系統(tǒng)地理解事物，并且對(duì)自身創(chuàng)造的成果保持堅(jiān)忍不拔的批判態(tài)度。科學(xué)通過這種方式在人類文化中發(fā)揮多種多樣的作用，它對(duì)人類文化做出的貢獻(xiàn)值得人們對(duì)之進(jìn)行特別研究。
科學(xué)在今天賦予其從業(yè)者和合作伙伴以很高的社會(huì)地位，其中一些人試圖扮演科學(xué)利益的捍衛(wèi)者，常常希望哲學(xué)家和科學(xué)史家倡導(dǎo)科學(xué)主義。然而，去攻擊這些捍衛(wèi)者是沒有用的。他們的敵意映照了相對(duì)主義者的敵意，而后者往往不了解科學(xué)。無論科學(xué)主義還是相對(duì)主義，都忽視了科學(xué)的文化價(jià)值，他們共同的一個(gè)粗劣看法是，科學(xué)僅僅是科學(xué)家的事情。但是，大眾科學(xué)不但對(duì)整個(gè)文化，而且對(duì)科學(xué)本身來說，都是至關(guān)重要的。我們必須經(jīng)常尋求更新的和更友善的途徑來使科學(xué)觀念被大家普遍接受，應(yīng)用科學(xué)思想擴(kuò)展更多的領(lǐng)域，擴(kuò)大人們的視野，讓生活更為理性化。大眾科學(xué)和技術(shù)、科學(xué)史和技術(shù)史、應(yīng)用科學(xué)——尤其是社會(huì)科學(xué)——都打破了科學(xué)和其他文化之間的隔離狀態(tài)。
科學(xué)主義強(qiáng)迫人們接受科學(xué)理性的律令，相對(duì)主義則把這種強(qiáng)制限定于科學(xué)文化，而非理性主義卻反對(duì)這種強(qiáng)制，即使不是全部，也至少在重要方面如此。然而，他們都錯(cuò)了：大腦是一個(gè)強(qiáng)大的器官，運(yùn)用大腦不需要理由、強(qiáng)制和外部的限制。我們可以像運(yùn)用其他任何器官一樣來運(yùn)用大腦而不會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重問題。
科學(xué)與文化 作者簡介
約瑟夫·阿伽西（Joseph Agassi）是當(dāng)代著名哲學(xué)家，以色列最重要的思想家之一。1927年5月7日生于以列色的耶路撒冷，曾是卡爾·波普爾的研究生和助手。他加入了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫敦學(xué)派，后轉(zhuǎn)任香港、北美洲、歐洲和以色列等地的學(xué)術(shù)職位。著述頗豐，從科學(xué)史到以色列的民族認(rèn)同等研究主題皆在涉豬。
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