季羨林論印度文化 節選

古代印度的文化
什么叫做“古代”？首先要在時間上劃一個范圍。在本文里，我想把“古代”劃得同世界史上的上古時期相當，大體上指印度的原始社會、奴隸社會和封建社會的開始時期，也就是從公元前兩千紀到公元后一千紀中葉。
在這一段漫長的時間內，印度人民在同自然的斗爭中和階級斗爭中，獲得了不少的知識，積累了不少的經驗，創造出來了燦爛的文化，這文化影響了周圍的一些國家，對世界文化寶庫做出了巨大的貢獻。
下面就簡略地把這文化介紹一下。
在很古的時候，印度人民由于進行生產活動，逐步掌握了一些自然界的規律，在天文、數學、物理、化學、生物、醫藥、農藝各方面，都有了一些創造。即使還不能算是系統的科學，卻也給以后自然科學的發展打下了初步的基礎。
在*古的經典《梨俱吠陀》和《阿闥婆吠陀》中，記載了一些關于使用肥料、農作輪種制以及谷物蟲害的知識。《阿闥婆吠陀》里面還有不少關于疾病和醫藥的記載。在這一部書的X，又和《百段梵書》X和Ⅻ，我們找到一段比較精確的關于人體骨骼的記載，可見當時的印度人民對人體解剖學已經有了一些知識了。有一部專講醫學的書，叫做《阿輸吠陀》，里面比較詳盡地論述了內科、外科、皮膚科、小兒科等八個部門的疾病和治療方法。
佛經里面也保留了不少的醫藥知識。律藏里有很多地方談到治療疾病的方法。大乘大師龍樹據說就是一個著名的醫生。我們古代的和尚不但翻譯了他那些有關佛教哲學的名著，也翻譯了他的醫學著作。《隋書·經籍志》記載了他的醫學著作：《龍樹菩薩藥方》、《龍樹菩薩和香法》等，此外還記錄了一些印度古代醫學著作，像《西域諸仙所說藥方》、《婆羅門諸仙藥方》、《婆羅門藥方》等等。至遲在隋以前，印度醫學已經傳到中國來了。
1890年，在中國新疆發現了一些梵文文獻殘卷，從字體上來看是屬于公元后4世紀后半的。其中有三個醫學殘卷，里面講到大蒜的醫療效果，還開了不少的藥方。從這里可以看出印度醫學在中央亞細亞一帶傳播的情況。
在印度本土，《阿輸吠陀》以后，醫學繼續發展，出了不少有名的醫生，形成了不少醫學派別。印度人有所謂醫學三老，指的就是妙聞、閣羅迦和瓦格跋吒。其中以阇羅迦為*有影響，*著名。他的醫學著作《閨羅迦本集》，約成書于公元后一二世紀，公元800年時就被譯成了阿拉伯文，對阿拉伯醫學產生了影響。中國隋唐時代，印度的醫學達到比較高的水平，外科手術更是突出。唐初有不少的印度醫生，特別是眼科醫生到中國來行醫。他們擅長取除眼睛里的白內障。
天文學和數學，在印度也起源很早；主要是由于生產活動，宗教活動在其中也有一些影響。吠陀的歌手總是強調天上星宿的規律性。對于二十八宿，印度人也很早就有了比較精確的觀察。在這方面，他們可能從中國人民這里學到了一些知識。后來印度天文學也傳入中國，唐代有印度天文學者來中國工作。
　在數學方面，在遠古的時候，印度人也達到了相當高的水平，在建筑祭壇的時候，他們必須了解直角三角形三邊之間的比例關系，再加上其他一些原因，幾何和三角就有了初步的萌芽。屬于吠陀時期的《準繩經》可以代表他們在這方面的成就。
現在流行全世界的從1到10的十個數目字，我們習慣于稱之為阿拉伯字；實際上是印度人創造而阿拉伯人借用的。古代印度人在記數方面表現了驚人的幻想力，是其他民族所少見的。在《方唐大莊嚴經》卷四里，記載了一段釋迦牟尼同人較量記數的本領的故事。一個算師問他知道不知道百拘胝以外的數名，他說知道。“百拘胝名阿由多，百阿由多名尼由多，百尼由多名更割羅，百更割羅名頻婆羅，百頻婆羅名阿芻婆，百阿芻婆名毗婆訶，百毗婆訶名郁僧迦，百郁僧迦名婆呼羅，百婆呼羅名那迦婆羅，百那迦婆羅名底致婆羅，百底致婆羅名卑波婆他般若帝……”這樣一百倍一百倍地說下去一直到“隨入極微塵婆羅摩奴羅阇。至此數已，一切眾生皆不能知”。這究竟是多么大的數呢？下面的數我們不說，我們只說那個起點的數吧。一個拘胝是一千萬，一個阿由多就是十萬萬，這個起點不能算小了。至于后面的數恐怕連今天的天文學家也用不上，大數如此，小數亦然，這里不詳細敘述了。
此外，古代印度人在開方、解方程式、求圓周率等等方面也有一些成績。在古代算學書里，出題目就跟寫詩一樣，現舉一個小例子：情人們互相撕扭的時候，撕斷了一串珍珠；六分之一的珠子落在地上，五分之一落在柜子上，美女搶去了五分之一，情夫拿了十分之一，只有六顆珍珠留在穿珠子的線上；請問，這一串珍珠共有多少顆？從這個例子里可以看出古代印度數學書的有趣的風格。
在佛教的《佛本生經》里面，在僑胝厘耶的《政事論》里面，還有其他的一些書籍碑銘里面，都記載著許多有關農業和畜牧業的知識。同吠陀里的記載比起來，印度人民在這方面又進了一大步。在土壤的選擇與分類、輪種制、選種、施肥、飼養牲畜等等方面，都積累了很多寶貴的經驗。
以上是自然科學方面的情況。
在文學藝術方面，古代印度對于世界文化的貢獻還要大得多。古代印度人民給我們留下了不少的聞名全世界的輝煌的文藝巨著。在很古的時代，在史詩、戲劇、抒情詩和敘事詩方面，印度都達到了很高的水平。在文藝理論方面，印度也有悠久的傳統。
*古的文學作品是四吠陀本集，其中*老的是《梨俱吠陀》，文學價值也*高。這是一部詩歌總集，有點像中國的《詩經》。其中共有1028首詩，以頌神為主，實際上反映的卻是在生產力極端低下時同自然進行斗爭的一些情況。有很多首詩很有藝術價值，比如歌頌朝霞女神的一些詩就是非常優美的抒情詩。現從第六卷第六十四首詩里選幾頌譯出來當作例子：
　　朝霞閃耀著雍容華貴的光芒，
　　泛出了白色就像是水花銀浪。
　　她裝飾了道路，讓它平坦易走，
　　她慷慨好施、溫柔、又大方。
　　你真好呀，你把遠近都照亮，
　　你的光線一直照到高高天上。
　　你打扮得美麗，袒露著胸膛，
　　你閃耀得威嚴肅穆，朝霞女郎！
　　一群紅色的牡牛拉著車輛，
　　你幸福的神呀，你向四方擴張。
　　她像是英雄拋石頭打敗敵人，
　　她打退黑暗，像車戰勇士一樣。
公元前1500年（商代）能有這樣水平的詩，也總算是難能可貴的了。此外，還有一些故事性和戲劇性較強的對話體詩，可以看作與戲劇的起源有關。印度古代*偉大的詩人和戲劇家迦梨陀娑的名劇《優哩婆濕》的故事*早也見于《梨俱吠陀》。
其余的三個吠陀是《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。就文學價值而論，《阿闥婆吠陀》較高。這里面的詩歌都與治病、禳鬼、驅邪、咒敵有關；但并不缺乏抒情的名篇。形式雖然是咒語，內容表達的卻是人民在對自然斗爭和階級斗爭中求勝的熱切的愿望。
吠陀以后*著名的文學作品是兩大史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。
《摩訶婆羅多》號稱有十萬頌，每頌兩聯，每聯有十六個音節，其規模之大概可想見了。里面主要故事的情節并不復雜，講的只是婆羅多族的兩支后裔般度族和俱盧族之間的一場戰爭。持國王有一百個兒子，他的哥哥般度有五個兒子。兩支爭奪王位。屬于俱盧族的持國王和他的兒子們、臣僚們用非法的手段迫害般度五雄，又設計利用擲骰子贏了他們，*后迫使他們流亡到森林里去，一住就是十二年，第十三年還要隱姓埋名。如果被人認了出來，以前的流放全歸無效。過了十三年，他們回來了。兩支又進行談判，終于決裂，于是就引起了一場惡戰，延續了十八天。許多國王都來參戰。般度五子勝利，統一了國家。
大史詩的核心故事就是這樣。敘述這樣一個故事當然用不了十萬頌。它之所以拖得這樣長，是因為里面容納了一大堆其他的著作，不知道插入了多少可以獨立成篇的故事，還夾雜著一些哲學、宗教和法律方面的論文，有名的《薄迦梵歌》就是一個例子。所以，這一部史詩實際上是一部百科全書。從這里面，我們可以看到印度人民當時在文化創造方面所達到的水平。這一部書的主題思想是反抗強暴，鼓勵為正義的戰爭而奮斗犧牲，它也表達了人民迫切要求統一的愿望。
　……