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管領風騷三百年－近三百年學人翰墨(初集) 版權信息
- ISBN：9787546102139
- 條形碼：9787546102139 ; 978-7-5461-0213-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
管領風騷三百年－近三百年學人翰墨(初集) 本書特色
王世襄、余英時分別為此書初、貳集題寫書名。
章詒和：世事觀察越細，人性體驗越深，許宏泉也不例外。遍覽溪水旁這棵樹的枝枝葉葉，我發現里面藏著兩個身影。一個是知識分子：畫國畫，編刊物、做文章。而筆墨之間透露出的，則是作者的豐富暢溢、敏感犀利與不偽情的人格。
陳丹青：他要是個古人的話，可能是個漢代人——無論東漢西漢。我非常欣賞他文化獨行俠的江湖氣。
三百年杰出學人的書法盛宴；收藏與文化的兩用辭典。
同類圖書有兩種貨幣：學術化或實用型。本書則兩者兼之，以文人書法藏品為引子勾劃出的深藏其中的精微大義和奇妙的故事。
直觀的展現出一條清晰的學術脈絡，簡約不失嚴謹，無論有爭議的還是引用原文的一律溯源，找到原注或可靠憑證。
藝術修養性兼顧實用性、故事性，呈現方式生動。
一本收藏辭典，方便查閱與對比，書中選定人物不帶政治偏見，而且大多是被遺忘卻有著不可替代貢獻和地位的人，書法作品真實清晰，有長期的留存價值，引發讀者對文人手跡的興趣。
管領風騷三百年－近三百年學人翰墨(初集) 內容簡介
對學人書法的喜愛，也是我個人書學觀的體現。我夙不喜書法的“職業化”，如果失去文化精神供養，所謂書法便剩為書寫技法和視覺形式。錢仲聯序寐叟書法稱：“書法一道，非限于書法而為書法也，必與其人之學問德業、事功成就、時代特征，息息相關。”這個說法或可以道出學人書法的真趣。我有意收集學人書法，源于那次菖蒲河畔的拍場邂逅隨園老人詩箋，雖然以前也曾關注并收藏一些文人翰墨，但著意收集文人書法可以說是以得到隨園詩箋為契機的。在一次南下的列車上，我同香洲兄列了一份“候選名單”。浩瀚文苑，心儀者盡歸囊中，無疑只是一個美好愿望。誠如葉德輝《游藝卮言》所謂“銘心絕品，過眼煙云，渴想夢縈，而必盡吾有，此必不可得之數也”。又云：“收藏書畫，本為雅道，云煙供養，何等清福，乃至之生煩惱，濟貪欲，是亦不已矣乎！”故酷愛者難得一遇，即偶爾幸遇亦未必能遂愿獲得。然而透過“名錄”，則可見我們對“文人書法”選擇的傾向。近三百年文苑善書者不計其數，而百或數十年之間，其風尚清晰可辨。
管領風騷三百年－近三百年學人翰墨(初集) 目錄
冒襄
姜宸英
朱彝尊
王士稹
袁枚
姚鼐
阮元
包世臣
顧文彬
莫友芝
陳介祺
李慈銘
俞曲園
王閩運
沈曾植
林紓
陳散原
康有為
蕭退廠
黃賓虹
章太炎
褚德彝
梁啟超
冒廣生
許承堯
金梁
葉恭綽
余覺
馬一浮
周作人
黃侃
袁寒云
劉半農
黃秋岳
胡適
梁漱溟
郁達夫
林散之
豐子愷
夏承燾
俞平伯
姜宸英
朱彝尊
王士稹
袁枚
姚鼐
阮元
包世臣
顧文彬
莫友芝
陳介祺
李慈銘
俞曲園
王閩運
沈曾植
林紓
陳散原
康有為
蕭退廠
黃賓虹
章太炎
褚德彝
梁啟超
冒廣生
許承堯
金梁
葉恭綽
余覺
馬一浮
周作人
黃侃
袁寒云
劉半農
黃秋岳
胡適
梁漱溟
郁達夫
林散之
豐子愷
夏承燾
俞平伯
展開全部
管領風騷三百年－近三百年學人翰墨(初集) 節選
袁枚（1716—1797）夏肥秋瘦隨園翁
友人來訪，說在南池子那邊一家“小拍”預展上發現一件董其昌的山水冊頁，八萬起拍，圖錄上雖標明“傳”字，看氣息卻很對頭，且有安儀周（岐）（《墨緣匯觀》）著錄。于是偕藿、蓉二齋前往參觀。菖蒲河畔，南池子口上，皇史宸西鄰，一個叫做“皇城藝術館”的地方。展品多為油畫，乃一對洋人夫婦所藏中國當代“早期油畫”，傳統書畫僅幾十件而已。不過名頭倒是不小，黃子久、王雅宜、張二水、仇十洲、祝枝山、馬湘蘭，個個了得。那件董氏山水冊，赫然展臺之上，水墨紙本，計五頁，王文治對題五開。每葉鈐有“安儀周家珍藏”朱文印。那些所謂著錄材料亦陳列其側，除安岐《墨緣匯觀》外，尚有《中國書畫家印鑒款識》，其“董其昌條”中的“簽名”和“印章”皆有從是冊中所錄取者。有此二物佐證確實能給人以不少的信心了。然而細究筆墨，生硬造作，似去思翁甚遠。我忽然想到這一“傳”字，實在用得高明，或許賣家（拍賣行）之誘餌也未必。其一，有意標以“傳”（傳說之意）字，吸引招徠買家，迎合他們“撿漏”的心態。其二，告訴你，此“傳”你不妨理解“流傳有緒”之意。那么，這件“老充頭”是安儀周走眼呢，還是舊時據其《墨緣匯觀》的文字著錄原本下的“蛋”呢？
我正思忖，卻無意發現一組書翰小品，似同一藏家所出，有蔣仁、汪士慎、華新羅詩箋，何子貞、王覺斯尺牘。原為無錫沈梧（旭庭）所藏，沈在同光間，至今亦有百余年，箋有古氣，墨華精神。覺斯之側竟是袁枚詩箋，不覺眼前一亮。駐足其前，流連久久，似聞隨園老人說話。簡齋的小楷，雋秀而饒奇趣，點畫極見個性，袁枚自謂不會寫字，他在“與西崖書”中稱：“枚幼而失學，到老握筆，如書生騎馬，意態全非，自分此乃終身作門外漢矣！逼鋵嵑镁秃迷凇安粫，那滿紙盡是性情、自在和書卷氣息。
歸來，心心念念著隨園詩箋，真可謂夢寐以求，周轉難眠，耿耿于懷。平常哪能像人家那樣常能遇上柳如是、馬守真的香澤麗箋啊，偶爾邂逅隨園老人的手跡，其喜樂之情也是難以按捺的。
翌日一早，約藿齋、江汁再來菖蒲河邊。拍場也很有趣，在一個叫“東苑戲樓”的小型劇場，雖是新修，卻也有幾分古香古色；乩刃≡，極是雅致，棗槐兩樹，虬枝老干，綠蔭蔽日，可謂閱盡人間滄桑。一進小院，頓有離世出塵之感。“拍案”設在戲臺之上，兩邊有抱柱楹聯，朱家溍所書李笠翁句：有聲畫譜描人物，無字文章寫古今。拍賣師手執紅木小錘，儼然一副巡撫大人審案形狀。兩邊女侍站立，競買者則坐在臺下，臺上臺下，仿佛同演一出戲耳。
袁枚字子才，反過來便是“才子”。袁枚何止才子，乾嘉之際的袁隨園無疑是一位極具“先鋒意義”于文壇的“邊緣人物”。據說他長得“頎而長”，清癯如鶴，廣顙豐頤，儀表風流。有趣的是，他晚歲自稱袁絲，因為滿頭白發，乃借西漢時袁絲（盎）之名以為己用。《清朝野史大觀·清朝藝苑》說：隨園之雍容風雅，可稱文壇中老成練達者。
《清史稿》中《袁枚傳》稱：袁枚字子才，錢塘人。幼有異稟。年十二，補縣學生。弱冠，省叔父廣西撫幕。巡撫金見而異之，試以《銅鼓賦》，立就，甚瑰麗。會開博學鴻詞科，遂疏薦之。時海內舉者二百馀人，枚年*少，試報罷。乾隆四年，成進士，選庶吉士。改知縣江南，歷溧水、江浦、沭陽，調劇江寧。枚不以吏能自喜。既而引疾家居。再起發陜西，丁父憂歸。遂牒請養母。卜筑江寧小倉山，號隨園，崇飾池館。自是優游其中者五十年。時出游佳山水，終不復仕！觳欧f異，論詩主抒寫性靈。他人意所欲出，不達者悉為達之。士多效其體。著《隨園集》，凡三十馀種。上自公卿，下至市井負販，皆知其名。海外琉球有來求其書者。然枚喜聲色，其所作亦頗以滑稽獲世譏云。卒年八十二。從“傳記”中可以看到兩個不同時期或不同“身份”的袁枚。作為讀書人，袁枚無疑要沿著傳統的科考路線去實現自己的人生理想。袁枚為官期間，卻能“笑為民父母，痛癢真親嘗”，所以口碑不錯，在江寧、江浦、溧水等地也有不少政績值得傳頌。而作為文人，總是有許多風雅乃甚奇異的逸事值得談助的。袁枚在江寧時，便曾經歷一樁怪事，雖說荒誕，卻也有頭有腦，據沈起鳳《雜記》記載：
乾隆乙丑，錢塘袁枚宰江寧。五月十日，大風，白日晦。城中韓姓女，年十八，被風吹至銅井村，離城九十里。村民詢明姓氏，送還家。女婚城東李秀才子。李疑風無吹人至九十里者，明系奸約，借詞控官退婚。袁日：“古有風吹女子至六千里外者，汝知之乎？”李不信。袁取元《郝文忠集》示之。詩云：“黑風當筵滅紅燭，一朵仙桃落天外。梁家有子是新郎，辛氏負從鐘建背。”又云：“自說吳門六千里，仿佛不知來此地。甘心肯作梁家婦，詔起高樓榜天賜。幾年夫婿作相公，滿眼兒孫盡朝貴！崩顭o以應。袁又曉之曰：“文忠一代名臣，豈作誆語？但當時女竟嫁宰相，此女恐無福耳！崩畲笙，婚配如初。制府尹繼善聞之，曰：“可謂宰官須用讀書人矣！
天下事說來真是蹊蹺，有道是無巧不成書，恐怕也惟袁大人才能遇見這種奇事，而秀才斷案，難免書生意氣，其結果卻很圓滿。除了稱奇道絕還能說些什么呢？難怪要說他“所至有政聲，判獄如神”（《清代學者像傳》）。
乾隆十三年秋，袁枚三十三歲時，在南京購得隋氏織造園，易名“隨園”，此后，著手修繕，植樹種花，好像在為自己的“退隱”之路始作準備。“情雖殷于報國，志已決于辭官”（袁枚《上尹制府乞病啟》），次年開春，袁枚便稱病辭去江寧縣令，入莊隨園。袁枚辭退，有人說他效往哲高蹈，或謂明哲保身，我覺得，作為才子的袁枚，他實在是向往山水林泉，不耐官場陋習，此際“隨園”已初具氣象，正契他性好自然的理想之境。
袁枚退居隨園，一時，四方名士紛紛慕名而來，可謂不遜當年水繪之勝。
袁枚流連這種悠然閑適自由放縱的詩酒絲竹生活，如“野鳥孤猿”“尋花問柳”，訪美論詩，品鑒閨秀，如花美眷，春色如許，可不正是傳說中舊時文人夢寐以求的生存狀態嗎？
清初的幾位皇帝不能不說手段“英明”，一面搞“博學鴻詞”，籠絡天下學者名士，又對朝廷命官，以高薪養廉，所以袁枚辭官后，手頭的銀兩造個園子樂呵樂呵還是很自在的。
而同時，乾、嘉朝的“文字獄”亦是登峰造極的，對于大多知識分子來說，無奈無望的困頓之中多少帶有一種莫名的恐慌。于是，遁隱消極于江湖無疑可以得到暫時的心靈慰藉；徜徉林泉，或埋首于故紙，所謂“乾嘉學派”便是時代之使然，一時竟成學術之“主流”。袁枚屬于另類，他不是那種安心于考據的“舊式文人”，內心里滿懷著詩人才子的激情，而對于他的這種所謂“自由”的行為，朝廷也是可以任之由之的，名士書生，詩酒唱和；優伶美人，弄弄堂會，卡拉OK，發發所謂“性靈”，既有助文藝繁榮，也無礙統治者權益。所以，也是時代造就了袁枚。
袁枚崇尚“性靈”，他的這種學術主張或理念及其個性，深得當時非主流的知識分子尤其青年學子的擁戴。袁枚一面倡導他的“性靈”，一邊沉湎放逐的精神世界，這無疑也是一種態度，這種“邊緣”立場，可能要遭到那些自作多情而具有強烈憂患意識的知識分子們的譏詆。
然袁枚“性靈”真實而自然的情感流露，脫盡“舊時文人”的陳腐虛偽，不能不說是極其可貴的。
袁枚以《自題》評論自己的“性靈詩風”：
不矜風格守唐風，
不和入詩斗韻工。
隨意閑吟沒家數，
被人強派樂天翁。
“隨意閑吟沒家數”正是袁枚的“個性”，姚惜抱稱其“為學自成”（見《袁隨園君墓志銘·并序》），故他的不少律詩皆有“出格”行為，黃景仁所謂“興來辭賦諧兼則”（《歲暮懷簡齋太史》）是也！峨S園詩話》中處處閃爍著袁枚的審美新見：
情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷。（《隨園詩話》四十二）詩無言外之意，便同嚼蠟。，（《隨園詩話》十八）
詩難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣。（《隨園詩話》六十六）
袁枚主張“但肯尋訪便有詩，靈犀一點是吾師”，并借楊誠齋的話來倡導“解風趣”、“寫性靈”的審美取向。他曾在《隨園詩話》（卷三）中批評王漁洋“修飾不主性情，觀其每到一處必有詩，詩中必用典，可以想見其喜怒哀樂之不真矣”。因此而發出“一代正宗才力薄，望溪文集阮亭詩”的感嘆。
當然，袁枚的影響可能更在他的美學主張。但在他的詩歌創作中其實也并沒有將這一理想進行到底。這可能與他一方面與來自“正統派”或“古典派”的壓力作“論辯”消耗精力，一方面過于流連文人和士大夫的酬和賦答，沉湎逸趣閑情有關。
對于他的這種“性靈”的個性張揚，當時的文壇政客和正統派們，如劉墉、章學誠、王蘭泉便極力反對，章實齋“薄之為清客，譏為假托文學，導欲宣淫”（見羅繼祖《隨園遺事》）。章有《丁巳劄記》云：
近有無恥妄人，以風流自命，蠱惑士女，大率以優伶雜劇所演才子佳人惑人。大江以南，名門大家閨閣，多為所誘，征詩刻稿，標榜聲名，無復男女之嫌，人心風俗，大可憂也。
實齋對袁的指摘毫不留情，雖言有偏激，但隨園的過度沉湎“性靈”確實為后世文人的“頹廢”開其先風。
王蘭泉說他“往來江湖，從者如市，太邱道廣，無論貲郎蠢夫，互相酬唱。又取少年著錄為子弟，矜新斗捷，雜蕪纖佻”（楊鍾羲《雪橋詩話》，見《清詩紀事》乾隆朝卷）。
其實，并時或后世詆袁者雖多，也是一言難盡的。倒是林鈞在《樵隱詩話》中說出了公道之言：
隨園、漁洋兩先生之詩皆能各樹一幟，在本朝自是名家。但兩公詩均可看而不可學。簡齋主性靈，以天分勝也。
袁枚詩，雖多應景之作，但其間所流溢的情感卻十分自然而真切。而他的一些詠史雜詩，多以新見論史，往往翻案重評，頗能令人耳目一新。袁枚的個性還在于，他的《隨園詩話》中所錄多為名不見經傳的“野逸”詩人之作。
袁枚不諱言自己“解愛長卿色，亦營陶朱財”（《秋夜雜詩》），甚至公然宣稱“袁子好味好色”，并廣收女弟子，不顧物議，為其刻詩宣揚。
袁枚“善于經營”，估計賣文鬻詩的收入不菲，所以隨園才日益繁華，據稱他死前“家產累至三萬金，一般文士和達官貴人是不可想像的”（見周本淳《小倉山房詩文集》前言）。
趙翼稱其：“其人與筆兩風流，紅粉青山伴白頭。”（《讀隨園詩題詞》）可謂知己之論啊！
袁枚性好交游，孫星衍說他“年逾耳順，猶獨游名山，嘗至天臺、雁宕、黃山、匡廬、羅浮、桂林、南岳、蕭湖、洞庭、武夷、丹霞、四明、雪竇，皆窮其勝。舟車所過，攀轅授館，疑古人復生”。他曾于七十七歲那年自淮南歸，過和州客次，住在迢迢谷東部的香泉，“為浴香泉水，停驂住歷陽”。（為宋竹梧刺史題《清嘯圖》）讀到隨園的這首詩，自然有一種親切之感，可惜老夫子只在香泉泡了個溫泉，卻未走進迢迢谷，探訪一回戴鷹阿的行跡。
《隨園詩話》有云：“香亭以余年衰，勸勿遠出游山。余書六言絕句與之云：‘看書多擷一部，游山多走幾步。倘非廣見博聞，總覺光陰虛度。一’這便是典型讀書人的心態。
或許袁子才，真的只能有其一，不可有其二也。袁枚實在是個一言難盡之人，一個可愛之人，有可愛之事可愛之文。一部《小倉山房詩文集》足可尋繹一代文人的心路歷程及其生存狀態。隨園的文字不僅清逸雅致，且真切自然，其間極其生活化的作品不失文人之風雅和幽默，如《秋夜雜詩》其序云：“余春秋三十八后，頗畏秋風，當之嚏不已。形貌夏肥秋瘦，與時慘舒。”所謂“夏肥秋瘦”，令人不禁失笑矣！
……
商品評論(8條)
- 主題：“管領風騷三百年”系列圖書之一
書是好書，但這一本封面、封底都有很深的折痕，令人心痛，當是裝箱人員不小心、疊放時折壓了書角之故。 希望中圖工作人員注重細節，善待書籍。
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