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當(dāng)代北京說(shuō)唱史話 版權(quán)信息
- ISBN：9787801707611
- 條形碼：9787801707611 ; 978-7-80170-761-1
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
當(dāng)代北京說(shuō)唱史話 本書(shū)特色
北京的說(shuō)唱藝術(shù)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，老舍回國(guó)后寫(xiě)的**批作品是太平詞、相聲、快板等。侯寶林、連闊如、魏喜寶、關(guān)學(xué)曾等為古都遺韻添新彩，郭德剛現(xiàn)象折射說(shuō)唱藝術(shù)的保護(hù)與傳承。
當(dāng)代北京說(shuō)唱史話 內(nèi)容簡(jiǎn)介
1949年，北平和平解放，新中國(guó)定都北京，于今已近60年了。六十年，一個(gè)甲子，共和國(guó)的人民、北京市的人民，在創(chuàng)造自己新生活的過(guò)程中，親歷了多少成功的喜悅、順利的舒暢，以及挫折的傷心和迷惘。然而，我們都已走過(guò)來(lái)了，我們畢竟取得了巨大的成績(jī)和進(jìn)步！我們的人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，付出了辛勤的勞動(dòng)，才會(huì)有今天的收獲。我們撫今憶昔，怎不激動(dòng)和感奮！
當(dāng)代北京編輯部用幾年的時(shí)間，策劃、編輯了這套《當(dāng)代北京社會(huì)生活史話》叢書(shū)。這套叢書(shū)屬于當(dāng)代北京編輯部組織編寫(xiě)的《當(dāng)代北京叢書(shū)》中的史話系列，它的目的是記錄和宣傳北京在新中國(guó)成立后，與老百姓密切相關(guān)的社會(huì)生活各方面的變化、發(fā)展和進(jìn)步，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)取得的巨大成績(jī)；，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，普及當(dāng)代北京史的研究成果，幫助大家了解時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、人民生活水平的提高和思想觀念的變化，同時(shí)，為迎接2008年奧運(yùn)會(huì)和中華人民共和國(guó)成立60周年，向世人展示當(dāng)代北京的成就和風(fēng)貌。這是一件很有意義的事情。
歷史是需要用文字、圖片等記錄下來(lái)的。記錄的方式很多，黨史、國(guó)史、地方志以及紀(jì)實(shí)文學(xué)等等都是。這套史話叢書(shū)，則是既體現(xiàn)“史”的宗旨，即以真實(shí)的史料為依據(jù)，注重完整性、科學(xué)性、知識(shí)性，縱向脈絡(luò)清晰，橫向展現(xiàn)充分；又具有“話”的特點(diǎn)，即力求敘述的通俗生動(dòng)和議論的簡(jiǎn)潔明了，使老百姓愿意讀、喜歡讀。這個(gè)努力是否取得了一定的成功，這就需要請(qǐng)讀者來(lái)做出評(píng)判了。
我們是否可以說(shuō)，歷史至少是人民群眾參與創(chuàng)造的。人民群眾參與創(chuàng)造了歷史，自然也有權(quán)了解歷史。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，當(dāng)代北京編輯部的這套叢書(shū)是這樣一個(gè)嘗試，即幫助人民群眾了解歷史，或者具體說(shuō)主要是幫助有一定文字閱讀能力的老百姓了解當(dāng)代北京的歷史。我認(rèn)為，這是一個(gè)好的嘗試。
當(dāng)代北京說(shuō)唱史話 目錄
**章 源流與承續(xù)
一、歷史源流
二、說(shuō)唱藝術(shù)與社會(huì)生活
三、傳承與演變
四、旗人與北京說(shuō)唱
五、說(shuō)唱的主要藝術(shù)特征
第二章 古都新韻
一、說(shuō)唱新曲藝
二、“改戲、改人、改制”與挖掘傳統(tǒng)
三、遭受浩劫
四、新時(shí)期的復(fù)蘇
第三章 演出方式的變遷
一、撂地與廟會(huì)
二、票友與下海
三、書(shū)茶館與雜耍園子
四、北京說(shuō)唱的發(fā)祥之地——天橋
五、電臺(tái)與電視演播
第四章 北京說(shuō)唱的主要形式
一、相聲
二、評(píng)書(shū)
三、單弦
四、京韻大鼓
五、西河大鼓
六、京東大鼓
七、梅花大鼓
第五章 前輩名家
一，人民藝術(shù)家老舍
二、相聲大師侯寶林
三、單口大王劉寶瑞
四、連氏父女與“連派評(píng)書(shū)”
五、白氏兄弟與“少白派”
六、單弦大王榮劍塵
七、兩創(chuàng)新腔的魏喜奎
八、琴書(shū)泰斗關(guān)學(xué)曾
第六章 薪火相傳
一、廣播，電視成就名家
二、生存、發(fā)展陷入困境
三、人亡曲終與人才流失
四、郭德綱與“德云社”
五、申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的熱潮
六、保護(hù)與傳承
一、歷史源流
二、說(shuō)唱藝術(shù)與社會(huì)生活
三、傳承與演變
四、旗人與北京說(shuō)唱
五、說(shuō)唱的主要藝術(shù)特征
第二章 古都新韻
一、說(shuō)唱新曲藝
二、“改戲、改人、改制”與挖掘傳統(tǒng)
三、遭受浩劫
四、新時(shí)期的復(fù)蘇
第三章 演出方式的變遷
一、撂地與廟會(huì)
二、票友與下海
三、書(shū)茶館與雜耍園子
四、北京說(shuō)唱的發(fā)祥之地——天橋
五、電臺(tái)與電視演播
第四章 北京說(shuō)唱的主要形式
一、相聲
二、評(píng)書(shū)
三、單弦
四、京韻大鼓
五、西河大鼓
六、京東大鼓
七、梅花大鼓
第五章 前輩名家
一，人民藝術(shù)家老舍
二、相聲大師侯寶林
三、單口大王劉寶瑞
四、連氏父女與“連派評(píng)書(shū)”
五、白氏兄弟與“少白派”
六、單弦大王榮劍塵
七、兩創(chuàng)新腔的魏喜奎
八、琴書(shū)泰斗關(guān)學(xué)曾
第六章 薪火相傳
一、廣播，電視成就名家
二、生存、發(fā)展陷入困境
三、人亡曲終與人才流失
四、郭德綱與“德云社”
五、申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的熱潮
六、保護(hù)與傳承
展開(kāi)全部
當(dāng)代北京說(shuō)唱史話 節(jié)選
**章 源流與承續(xù)
北京說(shuō)唱藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千百年來(lái)經(jīng)歷了發(fā)展、演變的曲折過(guò)程，其源頭可追溯至金、元時(shí)期。北京是一座具有包容多民族文化胸襟的城市，清代中晚期和民國(guó)年間，這座城市先后涌現(xiàn)出眾多赫赫有名的滿、漢旗人說(shuō)唱名家。
人民大眾從說(shuō)唱作品當(dāng)中獲得了生活的經(jīng)驗(yàn)和啟迪，因此說(shuō)唱藝人便成為了人民大眾的代言人和引導(dǎo)者。說(shuō)唱藝術(shù)在發(fā)展、演變的歷史進(jìn)程當(dāng)中，綜合、借鑒了諸多傳統(tǒng)藝術(shù)因素，包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、表演等。
一、歷史源流
按照歷史淵源、藝術(shù)風(fēng)格以及藝術(shù)特征，中國(guó)的說(shuō)唱類(lèi)藝術(shù)形式大致可以區(qū)分為評(píng)書(shū)評(píng)話、快板快書(shū)、相聲、彈詞、牌子曲、鼓詞、魚(yú)鼓道情、琴書(shū)、走唱等門(mén)類(lèi)。各個(gè)門(mén)類(lèi)當(dāng)中又包括若干具有不同的表演形式、方言語(yǔ)調(diào)、聲腔曲調(diào)的曲種。在說(shuō)唱藝術(shù)中，除少數(shù)曲種（相聲、評(píng)書(shū)、評(píng)話、快板、快書(shū)）只說(shuō)不唱以外，多數(shù)曲種是說(shuō)唱結(jié)合或只唱不說(shuō)。
據(jù)20世紀(jì)80年代的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的說(shuō)唱類(lèi)藝術(shù)形式共有345個(gè)曲種。1999年出版的《中國(guó)曲藝志·北京卷》記述，曾經(jīng)在北京形成和流行過(guò)的說(shuō)唱曲種共有30個(gè)，包括評(píng)書(shū)、相聲、岔曲、子弟書(shū)、拆唱八角鼓、單弦牌子曲、平谷調(diào)、鐵片大鼓、京韻大鼓、梅花大鼓、西河大鼓、京東大鼓、奉調(diào)大鼓、山東大鼓、數(shù)來(lái)寶、太平歌詞、十不閑、蓮花落、山東琴書(shū)、河南墜子、馬頭調(diào)、北京琴書(shū)、北京時(shí)調(diào)、二人轉(zhuǎn)、雙簧、連珠快書(shū)、竹板書(shū)、山東快書(shū)、快板書(shū)、拉洋片。
北京說(shuō)唱藝術(shù)的源頭可追溯至12世紀(jì)的金代。金、元時(shí)期，北方民間流行起來(lái)一種新的詩(shī)歌樣式，吸收了民間樂(lè)曲，發(fā)展、演變成為了一種說(shuō)唱形式，這便是流傳在北方的“散曲”。“散曲”*初主要在市民當(dāng)中流行，被稱(chēng)為“街市小令”，也稱(chēng)“葉兒”，包括“套曲”和“小令”兩種主要形式。“套曲”沿襲宋代的“諸宮調(diào)”，是由多首曲子相聯(lián)而成的組曲；小令是獨(dú)立的單曲，原來(lái)是流行于民間的小曲。“說(shuō)話”是唐、宋時(shí)期的一種說(shuō)唱形式，其特點(diǎn)是只說(shuō)不唱，至元代時(shí)，官方將其禁絕，但在民間并未絕跡，為避免針砭現(xiàn)實(shí)，藝人多選擇說(shuō)歷史故事，當(dāng)時(shí)已有“說(shuō)書(shū)”之稱(chēng)。
明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了文化的復(fù)興，說(shuō)唱等民間藝術(shù)形式在這一時(shí)期較為興盛。明代的說(shuō)唱形式繼承了宋代以來(lái)的傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)歷代的創(chuàng)作、積累，其技藝日臻完善。這一時(shí)期影響較大的說(shuō)唱形式有“平話”、“詞話”、“陶真”、“彈詞”、“寶卷”、“道情”、“蓮花落”等，它們從文學(xué)底本、音樂(lè)、表演都形成了一定的規(guī)范，當(dāng)時(shí)廣為流行的民間小曲，也成為了使說(shuō)唱曲種進(jìn)一步分流、擴(kuò)展的重要因素，這些都為說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
一些古老的說(shuō)唱形式隨著時(shí)代不斷更新，在流傳過(guò)程中與各地的民間歌曲相結(jié)合，又不斷地衍生出新的曲種，例如元、明時(shí)期的“詞話”，至清代以后，在北方逐漸演變成為了各種“鼓詞”類(lèi)曲種；一些說(shuō)唱形式一直流傳至今，例如“蓮花落”等；還有一些說(shuō)唱形式雖然作為獨(dú)立體裁已經(jīng)不復(fù)存在，但其傳統(tǒng)與技藝卻在其他的藝術(shù)形式當(dāng)中得以延續(xù)，例如宋、元時(shí)期的“唱賺”、“諸宮調(diào)”，在衰落之后其音樂(lè)被明代的雜劇、傳奇劇所吸收；另有一些說(shuō)唱形式因?yàn)橥磺岸孕邢觥?br> 清代產(chǎn)生了許多新興的地方說(shuō)唱曲種，所謂地方曲種是指使用當(dāng)?shù)胤窖匝莩恼f(shuō)唱形式。根據(jù)史料記載，清代以前的說(shuō)唱曲本多是“官話”而少“方言”。從藝人活動(dòng)的記載來(lái)看，也多是流動(dòng)作藝而不是固定作藝。農(nóng)村說(shuō)唱藝人進(jìn)入城市之初，一般沒(méi)有固定演出場(chǎng)地，都是在集市、廟會(huì)上以“撂地”等方式作藝。流動(dòng)作藝存在著語(yǔ)言問(wèn)題，藝人只能使用當(dāng)時(shí)各地百姓都能聽(tīng)懂的官話演唱，而不能使用方言。清代中期以后，城市里逐漸有了固定的說(shuō)唱演出場(chǎng)地，藝人才開(kāi)始固定作藝，因而促進(jìn)了使用地方方言演唱的地方曲種的發(fā)展。各個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化繁榮地區(qū)的語(yǔ)音，就成為了一些說(shuō)唱曲種所使用的語(yǔ)音，如使用北京語(yǔ)音演唱的“單弦”、“京韻大鼓”等。萌生、形成于農(nóng)村的曲種進(jìn)入城市以后，也存在著語(yǔ)音轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，如河北的“木板大鼓”進(jìn)入北京地區(qū)演出，被城里人稱(chēng)之為“怯大鼓”，后經(jīng)幾代藝人的改革，*終使用北京語(yǔ)音演唱，受到了北京人的認(rèn)同和喜愛(ài)，定名為“京韻大鼓”，并流傳至今。
許多說(shuō)唱曲種都經(jīng)歷過(guò)由自?shī)手饾u發(fā)展成為娛人的進(jìn)程。農(nóng)村的說(shuō)唱藝人*初是由自?shī)首詷?lè)發(fā)展為半農(nóng)半藝，其中的佼佼者后來(lái)又成為了職業(yè)藝人；城市的說(shuō)唱藝人也同樣如此，*初是自?shī)剩M(jìn)而“票友下海”，從而成為職業(yè)藝人。清代的說(shuō)唱藝人加快了職業(yè)化的演變進(jìn)程，因而對(duì)于此后的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，以至于同一曲種，職業(yè)藝人與非職業(yè)藝人在表演上有著迥然不同的風(fēng)格。許多說(shuō)唱曲種由自?shī)兽D(zhuǎn)化為娛人之后，其演唱形式也變得較為精致、細(xì)膩，唱詞也隨之文雅了，上述變化都是以大眾的趣味為其依據(jù)的。
清代的北京集中著大批的官吏、文人、商販、工匠，由于觀眾群體龐大、成分復(fù)雜，其趣味愛(ài)好多種多樣，因而促使說(shuō)唱形式趨于多元化發(fā)展。當(dāng)時(shí)北京逐漸形成了能夠包羅多種藝術(shù)形式的多元化說(shuō)唱演出場(chǎng)地，既有天橋和各種廟會(huì)的“撂地”、“畫(huà)鍋”，又有走街串巷的“逛街”和“走堂會(huì)”，另外還有“書(shū)茶館”等固定的演出場(chǎng)所。這些演出場(chǎng)地，既可以滿足城市里不同觀眾的欣賞需求，同時(shí)也吸引了農(nóng)村的流散藝人，從而豐富了城市的文化娛樂(lè)，促進(jìn)、發(fā)展了說(shuō)唱藝術(shù)。清代的北京說(shuō)唱相繼涌現(xiàn)了一批著名作家和藝人，這是當(dāng)時(shí)說(shuō)唱藝術(shù)形成興盛繁榮局面的一個(gè)重要因素。這一時(shí)期，藝人當(dāng)中名家輩出，整理、改編了許多傳統(tǒng)書(shū)目，又豐富了說(shuō)唱的表演技巧，并得到了社會(huì)的承認(rèn)。當(dāng)時(shí)的藝人也都參與創(chuàng)作說(shuō)唱作品，因而作家與藝人之間并沒(méi)有明確的分野。
近現(xiàn)代以來(lái)，評(píng)書(shū)、相聲、鼓曲、戲法等有“什樣雜耍”之稱(chēng)。20世紀(jì)50年代，戲法、魔術(shù)、技巧等門(mén)類(lèi)被納入了“雜技”范疇，評(píng)書(shū)、相聲、鼓曲等說(shuō)唱類(lèi)藝術(shù)則通稱(chēng)為“曲藝”。早在漢代，即有曲藝一詞，當(dāng)時(shí)泛指技藝。后來(lái)曲藝包容的范圍很廣，唐代文學(xué)家元稹稱(chēng)手工、雜技等為曲藝，明代戲劇家李漁稱(chēng)戲曲、曲文等為曲藝。二、說(shuō)唱藝術(shù)與社會(huì)生活
說(shuō)唱是一種音樂(lè)、文學(xué)、表演相結(jié)合的綜合藝術(shù)形式，是由我國(guó)古代民間的口頭文學(xué)和演唱藝術(shù)歷經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展、演變而形成的。它兼有敘事和抒情功能，同時(shí)具有與語(yǔ)言緊密結(jié)合的音樂(lè)特征，用以表達(dá)思想感情，反映社會(huì)生活。由于我國(guó)民族眾多，地域復(fù)雜，因而說(shuō)唱的曲種、曲調(diào)也極為豐富，并具有濃郁的民族和地方色彩。
說(shuō)唱藝術(shù)的早期創(chuàng)作者、表演者和聽(tīng)眾大多為農(nóng)村的農(nóng)民，因而在農(nóng)村一直有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。說(shuō)唱藝人們常常流動(dòng)于各個(gè)村鎮(zhèn)作藝演出，農(nóng)村每逢集市、廟會(huì)，一般便是說(shuō)唱藝人演出的日子。農(nóng)村的說(shuō)唱藝人*初是由自?shī)首詷?lè)發(fā)展成為了職業(yè)藝人，后來(lái)隨著城市的興起和發(fā)展，他們又進(jìn)入到城市，城市市民又成為了新的受眾。城市為說(shuō)唱藝術(shù)提供了生存和發(fā)展的新環(huán)境，說(shuō)唱藝術(shù)也為城市市民提供了新的文化娛樂(lè)形式，同時(shí)逐漸具備了職業(yè)性、商業(yè)性和娛樂(lè)性的特點(diǎn)。
由于我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，民眾當(dāng)中存在著大量的文盲和半文盲，他們無(wú)法通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)文化知識(shí)，說(shuō)唱演出便成為了人們了解歷史傳統(tǒng)、接受倫理道德教化的重要和便捷的途徑，人民大眾一向把說(shuō)唱、戲曲等文娛演出活動(dòng)稱(chēng)之為“高臺(tái)教化”。說(shuō)唱演出的受眾遍及社會(huì)各個(gè)階層，從而產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。
說(shuō)唱是反映現(xiàn)實(shí)生活*敏感、*直接的藝術(shù)形式，所演出的內(nèi)容都具有較強(qiáng)的人民性與現(xiàn)實(shí)主義精神。說(shuō)唱作品真實(shí)地反映了生活，表現(xiàn)了人民大眾的思想情感，因而具有旺盛的生命力。聽(tīng)眾通過(guò)說(shuō)唱藝人的演出宣泄情緒和表達(dá)心聲，同時(shí)還從說(shuō)唱作品當(dāng)中獲得生活的經(jīng)驗(yàn)和啟迪，因此說(shuō)唱藝人便成為了人民大眾的代言人和引導(dǎo)者。眾多的說(shuō)唱作品當(dāng)中都蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)的道德模式，體現(xiàn)出了主流社會(huì)的思想觀念和價(jià)值取向。
說(shuō)唱藝術(shù)與文學(xué)的發(fā)展有著相互作用的密切關(guān)系。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，說(shuō)唱藝術(shù)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)極為重要的作用。早在羅貫中創(chuàng)作的《三國(guó)演義》問(wèn)世之前，三國(guó)歷史故事便以口頭文學(xué)的形式流傳，并在民間普遍傳播。北宋時(shí)期，都城汴梁（河南開(kāi)封）已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)說(shuō)三國(guó)故事的民間藝人；元朝刻印的《：三國(guó)志平話》，便是根據(jù)宋、元時(shí)期民間藝人口頭講述而整理出來(lái)的。歷代的“說(shuō)話”、“平話”、“雜劇”藝人都對(duì)“三國(guó)”故事進(jìn)行過(guò)改編和演唱，因而（《三國(guó)演義》是在說(shuō)唱、戲曲藝術(shù)的基礎(chǔ)上加工、創(chuàng)作出來(lái)的。施耐庵創(chuàng)作的《水滸》，也是在民間口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上加工、創(chuàng)作出來(lái)的。馮夢(mèng)龍編著的“三言”（《警世通信》、，喻世明言》、《醒世恒言》）當(dāng)中，輯錄了許多宋、元“話本”（宋、元時(shí)期說(shuō)唱藝人表演的腳本）和明代“擬話本”（文人白話小說(shuō)）。由此可見(jiàn)，我國(guó)眾多文學(xué)名著都受到過(guò)說(shuō)唱藝術(shù)潛移默化的影響。
說(shuō)唱藝術(shù)對(duì)于文學(xué)作品的傳播和普及同樣起到了重要的作用，《三國(guó)演義》、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》等名著都是各種說(shuō)唱形式當(dāng)中常見(jiàn)的題材。經(jīng)過(guò)說(shuō)唱藝人的演繹發(fā)揮，文學(xué)名著更加貼近了普通百姓的欣賞習(xí)慣，更加符合其思想感情，并在藝術(shù)形式上更為鮮活、生動(dòng)，因而也得到了廣泛的傳播、普及。
說(shuō)唱藝術(shù)對(duì)于戲曲藝術(shù)也產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，歷史上許多民間故事、民間傳說(shuō)在經(jīng)過(guò)說(shuō)唱藝術(shù)的篩選、豐富之后，演變、發(fā)展成為了戲曲藝術(shù)作品。中國(guó)的戲曲藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程，至宋、金時(shí)期漸趨成熟，這一時(shí)期的“諸宮調(diào)”等說(shuō)唱形式對(duì)其產(chǎn)生了很大的影響。“諸宮調(diào)”是一種產(chǎn)生于北宋時(shí)期的大型說(shuō)唱形式，它的表演有說(shuō)有唱，以唱為主，因?yàn)橛枚喾N“宮調(diào)”的曲子連套演唱，所以稱(chēng)為“諸宮調(diào)”。“諸宮調(diào)”對(duì)后來(lái)誕生的元代雜劇也產(chǎn)生了一定的作用，例如金代的《西廂記諸宮調(diào)》便成為了元雜劇《西廂記》的藍(lán)本。
《西廂記諸宮調(diào)》的故事源于唐代傳奇《鶯鶯傳》，又在民間長(zhǎng)期流傳的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，由原來(lái)一篇三千字的傳奇演變、擴(kuò)展為五萬(wàn)字的內(nèi)容，成為了宋、金時(shí)期留存至今唯一完整而又反映了當(dāng)時(shí)說(shuō)唱藝術(shù)水平的一部作品，它從思想和藝術(shù)方面都為《西廂記》這部杰出的劇作奠定了基礎(chǔ)。
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當(dāng)代北京說(shuō)唱史話 作者簡(jiǎn)介
張秀艷，首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民族聲樂(lè)研究會(huì)理事，國(guó)際女音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員。1986年，在“首屆全國(guó)青年民族、通俗歌曲孔雀杯大選賽”中獲民族唱法金獎(jiǎng)，1990年，在“第四屆全國(guó)青年歌手五洲杯大獎(jiǎng)賽”中獲專(zhuān)業(yè)民族唱法二等獎(jiǎng)。曾為《尋常百姓家》、《月缺月圓》等五十余部電影，電視劇演唱主題曲及插曲。2006年出版《說(shuō)唱與戲曲藝術(shù)概論》。
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