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大師眼中的國學－聞一多講國學 版權信息
- ISBN：9787206058981
- 條形碼：9787206058981 ; 978-7-206-05898-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大師眼中的國學－聞一多講國學 本書特色
執著于美的語言大師。
一個歷史人物的偶像化的程度，往往是與時間成正比的，時間愈久，偶像化的程度愈深，而去事實也愈遠。在今天，我們習聞的屈原，已經變得和《離騷》的作者不能并立了。你若認定《離騷》，是這位屈原作的，你便永遠讀不懂《離騷》。你若能平心靜氣的把《離騷》讀懂了，又感覺《離騷》不像是這位屈原作的。你是被你自己的偶像崇拜的熱誠欺騙了。
——聞一多楚辭札記
有大智慧的人們都會認識道的存在，信仰道的實有，卻不像莊子那樣熱忱的愛慕它。在這里，莊子是從哲學又跨進了一步，到了文學的封域。他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的悵惘，圣睿的憧憬，無邊無際的企慕，無涯岸的艷羨，便使他成為*真實的詩人。
——聞一多經典新論
研究中國詩的，只要把律詩底性質懂清了，便窺得中國詩底真精神了。其余如古詩、絕句、樂府，都可不必十分注意。因為一則律詩是中國詩獨有之體裁，二則他能代表中國藝術底特質，三則他兼有古詩絕句、樂府底作用。
——聞一多國學雜談
大師眼中的國學－聞一多講國學 內容簡介
聞一多先生是我國現代文學史上的著名詩人、學者，他把時代精神和唯美主義的形式典范地結合在一起，創造自己的詩的語言，開創了詩的新格律之先河，并且刨造了自己的散文的語言。本書選取聞一多著作中有關國學經典、唐詩講淪以及文學史研究著作作為主體，以聞一多的視角，詳細介紹了華夏民族文化遺產中的菁華。
大師眼中的國學－聞一多講國學 目錄
六義概說——聞一多詩經新解
詩經的性欲觀
一
二
三
四
五
詩新臺鴻字說
一
二
三
四
五
匡齋尺牘（節選）
一 應下了工作
二 工作的三樁困難
七 狼跋與周公
八 狼跋——一幅Caricature
九 公孫的裝束
十 公孫的性情和關于狼跋的作者的一個假設
說魚（節選）
一 什么是隱語
二 魚
三 打魚釣魚
讀騷雜記——聞一多楚辭札記
讀騷雜記
司命考
一 從空桑說起
二 虛北二星
三 冬與陰陽
四 由空桑到九岡
端節的歷史教育
屈原問題
一
二
三
四
五
六
七
人民的詩人——屈原
端午考（節選）
龍的節日
端午與五行
龍舟
廖季平論離騷
離騷解詁甲
什么是九歌
一 神話的九歌
二 經典的九歌
三 “東皇太一”“禮魂”何以是迎送神曲
四 被迎送的神只有東皇太一
五 九神的任務及其地位
六 二章與九章
七 九章的再分類
八 “趙代秦楚之謳”
九 楚九歌與漢郊祀歌的比較
十 巫術與巫音
《九歌》的結構
九歌釋名
東君·湘君·司命
東君（云中君）
湘君與司命
東皇太一考
一
二
怎樣讀九歌
九歌兮字代釋略說
天問釋天
易學道法——聞一經黃新淪
周易新論（節選）
一 傳說中的《周易》作者
二 伏羲與八卦
三 何謂“周易”
四 孔子與《易》
莊子
一
二
三
四
五
莊子內篇校釋（節選）
內一 逍遙游篇
內二 齊物論篇
大唐詩韻——聞一多唐詩雜論
類書與詩
四杰
宮體詩的自贖
孟浩然
賈島
英譯李太白詩
杜甫
引言
一
二
律詩底研究——聞一多國學雜談
歌與詩
一
二
三
律詩底研究
**章 定義
第二章 溯源
第三章 組織
第四章 音節
第五章 作用
第六章 辨質
第七章 排律
詩經的性欲觀
一
二
三
四
五
詩新臺鴻字說
一
二
三
四
五
匡齋尺牘（節選）
一 應下了工作
二 工作的三樁困難
七 狼跋與周公
八 狼跋——一幅Caricature
九 公孫的裝束
十 公孫的性情和關于狼跋的作者的一個假設
說魚（節選）
一 什么是隱語
二 魚
三 打魚釣魚
讀騷雜記——聞一多楚辭札記
讀騷雜記
司命考
一 從空桑說起
二 虛北二星
三 冬與陰陽
四 由空桑到九岡
端節的歷史教育
屈原問題
一
二
三
四
五
六
七
人民的詩人——屈原
端午考（節選）
龍的節日
端午與五行
龍舟
廖季平論離騷
離騷解詁甲
什么是九歌
一 神話的九歌
二 經典的九歌
三 “東皇太一”“禮魂”何以是迎送神曲
四 被迎送的神只有東皇太一
五 九神的任務及其地位
六 二章與九章
七 九章的再分類
八 “趙代秦楚之謳”
九 楚九歌與漢郊祀歌的比較
十 巫術與巫音
《九歌》的結構
九歌釋名
東君·湘君·司命
東君（云中君）
湘君與司命
東皇太一考
一
二
怎樣讀九歌
九歌兮字代釋略說
天問釋天
易學道法——聞一經黃新淪
周易新論（節選）
一 傳說中的《周易》作者
二 伏羲與八卦
三 何謂“周易”
四 孔子與《易》
莊子
一
二
三
四
五
莊子內篇校釋（節選）
內一 逍遙游篇
內二 齊物論篇
大唐詩韻——聞一多唐詩雜論
類書與詩
四杰
宮體詩的自贖
孟浩然
賈島
英譯李太白詩
杜甫
引言
一
二
律詩底研究——聞一多國學雜談
歌與詩
一
二
三
律詩底研究
**章 定義
第二章 溯源
第三章 組織
第四章 音節
第五章 作用
第六章 辨質
第七章 排律
展開全部
大師眼中的國學－聞一多講國學 節選
六義概說——聞一多詩經新解
詩經的性欲觀
孔子說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”《關雎》一詩減然當得起這八個字的批評。但是淮南王安把孔子的意思擴充了，說“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂”，那就有點言過其實了。（太史公評《離騷》亦有此語，其實他是借用淮南王安的。）清人江永、崔適大概看著國風淫得太不成話，于是根本的懷疑孔子未曾刪《詩》。江氏說“孔子未嘗刪《詩》，《詩》亦自有淫聲”；崔氏說“孔子曰‘鄭聲淫’，是鄭多淫詩也”。前輩讀《詩》，總還免不掉那傳統的習氣，曲解的地方定然很多，卻已經覺得《詩經》云淫是不可諱言的了。現在我們用完全赤裸的眼光來查驗《詩經》，結果簡直可以說“好色而淫”，淫得歷害！
當然講《詩經》淫，并不是罵《詩經》。尤其從我們眼睛里看著《詩經》淫，應當一點也不奇怪。我們在什么時代？《詩經》的作者在什么時代？如果從我們眼睛里看小出《詩經》的淫，不是我們的思想有毛病，便是《詩經》有毛病。譬如讓張競生和免恥會的太太小姐們來讀《詩經》，當然《詩經》還不夠淫的。可是讓我們一般平淡無奇的二十世紀的人（特別是中國人）來讀這一部原始的文學，應該處處覺得那些勞人思婦的情緒之粗獷，表現之赤裸！處處覺得他們想的，我們決不敢想，他們講的，我們決不敢講。我們要讀出這樣一部《詩經》來，才不失那原始文學的真面目。若不是這樣，關于《詩經》便要發生兩大問題了。（一）性欲的本能抑制得那樣到家，那產生《詩經》的時代，在人類進化史中，不是一件大怪事嗎？（二）即便《詩經》的時代沒有毛病，《詩經》的本身也要發生疑問了，換言之，這三百○五篇詩，不知道又是誰造出來的膺鼎。《詩經》時代的生活，我們既知道，沒有脫盡原始人的蛻殼，而《詩經》本身，又不好說是賡品，那么，用研究性欲的方法來研究《詩經》，自然*能了解《詩經》的真相。其實也用不著十分的研究，你打開《詩經》來，只要你肯開誠布公讀去，他就在那里。自古以來苦的是開誠布公的人太少，所以總不能讀到那真正的《詩經》。
《詩經》表現性欲的方式，可分五種。（一）明言性交，（二）隱喻性交，（三）暗示性交，（四）聯想性交，（五）象征性交。明言用不著解釋。隱喻和暗示的分別，前者是說了性交，但是用譬喻的方法說出的，后者是只說性交前后的情形，或其背影，不說性交，讓讀者自己去想象。聯想又有點不同，是無意的說到和性交有關系的事物，讀者不由得要聯想到性交一類的事。象征的說到性交，簡直是出于潛意識的主動，和無意識的又不同了。當然一首詩可以包括幾種的表現方法，又有介乎兩種之間的表現方法，所以極端嚴格的分野，是不可能的。
……
大師眼中的國學－聞一多講國學 作者簡介
聞一多，原名聞家驊，字友三。中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰上，著名詩人、學者、語言大師。生于湖北黃岡浠水一個書香門第，自幼愛好古典詩詞和美術。作為“五四”新文化運動的先驅，聞一多開創詩的新格律之先河，并創造自己獨具風格的詩和散文的語言。他致力于古典文學的研究，開創國學研究新境界。1937年抗戰開始，他積極參與社會政治活動，為人民大眾爭取民主自由。1946年7月15日在悼念李公樸先生的大會上，發表了著名的《最后一次的講演》，當天下午即被國民黨特務暗殺。
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