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大師眼中的國學－辜鴻銘講國學 版權信息
- ISBN：9787206058943
- 條形碼：9787206058943 ; 978-7-206-05894-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大師眼中的國學－辜鴻銘講國學 本書特色
一個真正的中國人是這樣的，他具備成年人的理性卻擁有孩童一樣的心靈，他們生活在這種狀態之中。簡而言之，一個直一正的中國人同時擁有成年人的頭腦以及孩童的心靈。故此，中國人精神便是一種讓青春得以永葆、民族得以不朽的精神。那么，什么才是中國人民族不朽的秘密呢？你應當還記得在剛開始論述時，我說過是被我稱為善解人意抑或真正的人類智慧予以中國的人性類型——對于一個真正的中國人來說——一種難以形容的溫和。
——辜鴻銘講國學之體
關于教育和教養之事，我想專門對諸位提出的忠告是，僅僅依靠量的增加是行不通的。如果教育的質沒有提高的話，是不能算已經真正實現了教育的目的的。換句話說，即使培養出了很多識文斷字之人，如果他們在精神情操上存在不足和缺陷的話，一旦這樣的人多了，不要說有益可能倒會是有害的。和量的多少比起來，質的高低顯然更加重要。關鍵的是，在精而不在多，在質而不在量。
——辜鴻銘辯國學之能
有教養的人所擁有的知識并非是那種曖昧含混不清的知識，而是一種系統的、科學的知識，它是經由[格物]而獲取的知識。所謂[格物致知]的[物]便是和存在相關聯的，脈絡清晰的科學知識，在漢語里[物]的意思，不單單是物質性的事物，它含有兩個方面的內容，即物質和精神。意思就是說但凡存在著的一切便是[物]，[物]也就是一切的存在。
——辜鴻銘論國學之用
大師眼中的國學－辜鴻銘講國學 內容簡介
辜鴻銘可謂中國文化史上的一位詩人，他精通九種語言，學貫中西，是**位致力于向西方介紹中國典籍、中國精神的人，他保守的思想、古怪的言行在國內曾引起廣泛關注和爭議。本書選取辜鴻銘先生有關國學方面的論著，向讀者展示這位[怪老頭]眼中獨特的國學文化和思想的精髓。
大師眼中的國學－辜鴻銘講國學 目錄
春秋大義——辜鴻銘講國學之體
中國人的精神
孔教研究之一
孔教研究之二
孔教研究之三
孔教研究之四
孔教研究之五
中國文明的歷史發展
中國學（一）
中國學（二）
君子之道
約翰·史密斯在中國
一個大漢學家
中國語言
歸國留學生與文學革命
告準備研究中國文化的歐美人
華夏強音——辜鴻銘辯國學之能
君子之教
為吾國吾民爭辯書
什么是民主
中國文明的復興與日本
關于政治經濟學的真諦
東西文明異同論
現代教育與戰爭
憲政主義與中國
（一）
（二）
民主與戰爭
義利辨
附：作者中譯版
綱常名教定國論
萬物綱常——辜鴻銘論國學之用
中國古典的精髓
中國婦女
何謂文化教養
日俄戰爭的道德原因
事實一
事實二
事實三
事實一
事實二
群氓崇拜教或戰爭及其出路
張文襄幕府紀聞
弁言
南京衙門
不排滿
虎門軼事
曹參代蕭何
大臣遠略
上流人物
書生大言
五霸罪人
清流黨
孔子教
新算學
孟子改良
踐跡
務外
生子
為人
公利私利
權
廉吏不可為
愛國歌
半部《論語》
理財
王顧左右而言他
官官商商
愛官
亡八蛋
禁嫖賭
倒馬桶
賤種
貴族
翩翩佳公子
庸言庸行
不吹牛屄
頌詞
馬路
大人有三待
不問民
真御史
國會請愿書
馬拉馬夫
夷狄之有君
爛報紙
讀書人
督撫學堂
女子改良
高等人
費解
不解
狗屁不通
看畫
華僑
照像
發財祟
賣窮
不枉受窮
贈日本海軍少佐松枝新一氏序
士說
在德不在辮
自大
依樣葫蘆
學術
風俗
政體
看招牌
愛才
不自貴重
不拜客
自強不息
猶龍
中國人的精神
孔教研究之一
孔教研究之二
孔教研究之三
孔教研究之四
孔教研究之五
中國文明的歷史發展
中國學（一）
中國學（二）
君子之道
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歸國留學生與文學革命
告準備研究中國文化的歐美人
華夏強音——辜鴻銘辯國學之能
君子之教
為吾國吾民爭辯書
什么是民主
中國文明的復興與日本
關于政治經濟學的真諦
東西文明異同論
現代教育與戰爭
憲政主義與中國
（一）
（二）
民主與戰爭
義利辨
附：作者中譯版
綱常名教定國論
萬物綱常——辜鴻銘論國學之用
中國古典的精髓
中國婦女
何謂文化教養
日俄戰爭的道德原因
事實一
事實二
事實三
事實一
事實二
群氓崇拜教或戰爭及其出路
張文襄幕府紀聞
弁言
南京衙門
不排滿
虎門軼事
曹參代蕭何
大臣遠略
上流人物
書生大言
五霸罪人
清流黨
孔子教
新算學
孟子改良
踐跡
務外
生子
為人
公利私利
權
廉吏不可為
愛國歌
半部《論語》
理財
王顧左右而言他
官官商商
愛官
亡八蛋
禁嫖賭
倒馬桶
賤種
貴族
翩翩佳公子
庸言庸行
不吹牛屄
頌詞
馬路
大人有三待
不問民
真御史
國會請愿書
馬拉馬夫
夷狄之有君
爛報紙
讀書人
督撫學堂
女子改良
高等人
費解
不解
狗屁不通
看畫
華僑
照像
發財祟
賣窮
不枉受窮
贈日本海軍少佐松枝新一氏序
士說
在德不在辮
自大
依樣葫蘆
學術
風俗
政體
看招牌
愛才
不自貴重
不拜客
自強不息
猶龍
展開全部
大師眼中的國學－辜鴻銘講國學 節選
春秋大義——辜鴻銘講國學之體
中國人的精神——一篇在北京東方學會上宣講的論文
承蒙你們的允許，首先我要說明一下今天下午我計劃論述的東西。我論文的主題是“中國人的精神”，這并不單單意味著僅僅論及中國人的性格抑或特性。關于中國人的特性，之前早已有了非常多的描述，但是，我想你們能夠認同我的看法，這些描述抑或說是關于中國人特性的例舉，迄今還沒能為我們呈現出一幅關于中國人內在本質的圖畫。除此之外，當我們言及中國人的性格抑或特性的時候，要將其抽象概括是不可能的。正如你們所知的那般，中國北方人的性格和中國南方人的性格就有很大的不同，這就如德國人的性格和意大利人的性格不同一樣。
我這里所說的中國人的精神，是指中國人生存所憑借的東西，即一種在心靈、性情以及情感上具有本民族獨特性的東西，它讓中國人得以和其他任何民族有所區別，尤其是和現代的歐洲人以及美國人區別開來。或許在我這個論述的主題上，能夠*好地將我的意旨表達出來的是：中國的人性類型，或者用更清晰精簡的話來表達，那就是所謂的真正的中國人。
那么，真正的中國人指的是什么呢？對此，我敢確定，你們能一致認為，這是一個十分有趣的論題。對現在來說更是如此，當我們從如今中國發生在我們周圍的一切來看，中國的人性類型，也就是所謂的真正的中國人，正在面臨著消失的境地，而取而代之的，便是我們現在所看到的一種新的人性類型，即進步中的抑或現代化的中國人。實際上，我提議，在真正的中國人、古老的中國人性類型完全從這個世界消亡之前，我們應當*后將其考察一番，看一下是不是可以找到一種有機的特殊的東西，而正是這種東西讓真正的中國人得以和其他民族有如此的不同，并且和我們在如今中國看見的新型的中國人有所區別。
在我看來，首先，在古老的中國人性類型中，首先能夠打動你們的是，那里面沒有一點野蠻、殘酷以及暴力的東西。借用一個用來形容動物的術語來表達，我們可以這么說：真正的中國人是一種被馴化了的生命。我認為，我認為，一個生活在中國*底層的人和歐洲社會同一個階層的人相比，更少一些動物性，也就是德國人所謂的“蠻性”。實際上，我認為，概括中國的人性類型帶給你印象的那個詞，便是“gentle”（即溫和）。這里我所說的溫和不是指天性軟弱抑或軟弱溫順。對于“中國人的順從”，已故的麥嘉溫博士說過，“不是絕望的、閹割了的人的那種順從”。實際上，我所說的“溫和”是指沒有那種生硬、粗糙、野蠻以及暴虐，也就是不具有任何讓你感到震驚的東西。也可以這么說，在真正的中國人性類型中有這么一種特質：從容、鎮定以及歷經磨煉之后的成熟，猶如一塊經過千錘百煉的金屬。甚至可以說，對于一個真正的中國人，他身體上抑或道德上存在的缺憾，即使不能夠補救，也能夠被他身上那種溫和的品質淡化。一個真正的中國人，也許會很粗魯，但這粗魯中并不存在下流。一個真正的中國人，也許會很丑陋，但這丑陋中并不存在丑惡。一個真正的中國人，也許會很粗俗，但這粗俗中并不存在放肆囂張。一個真正的中國人，也許會很遲鈍，但這遲鈍中并不存在愚蠢。一個真正的中國人，也許會很圓猾，但這圓猾中并不存在陰險。實際上，我想說的是，即使在那些真正的中國人的身體、心靈以及性格中存在的毛病和缺點中，也不會有那些讓你為之厭惡的地方。在中國舊式學校中，甚至在*下等的真正的中國人中，你也很難找到一個讓你十分厭惡的中國人。
在我看來，中國的人性類型帶給你的整體印象便是溫和，那是一種難以用語言表達的溫和。當你對這種真正的中國人身上存在的不易言表的溫和品質進行分析時，你會看到那是同情和智能這兩種東西相結合得到的產物。我曾經將中國的人性類型和馴化動物相比，那么，是什么讓馴化動物和野生動物如此不同呢？在那些馴化動物的身上，我們能夠找到某種人類所特有的東西。而這種區別于動物的人類特性是什么呢？區別在于智能。馴化動物的智能并非是聰明才智，也不是那種通過推理而得來的理智。它并不是與生俱來的本能，比如說狐貍的聰明，讓其知道去哪兒能夠找到小雞吃。狐貍這種天生的智能是一切野生動物都具有的。可是，馴化動物身上具有的某種可以稱為人類智能的東西，大大不同于狐貍抑或任何動物的智能。它既不是源于推理，也非天生，而是源自同情和一種依戀。純種的阿拉伯馬之所以可以明白它的英國主人的意圖，不是由于它學過英語語法抑或它天生知曉英文，而是由于它對主人有著生就的愛和依戀。而這正是我所謂的人類智慧，它明顯區別于狐貍以及其他動物的聰明。而馴化動物和野生動物的區別正在于是否具有這種人類品質。同樣的道理，我要說明的，正是這種同情的智慧所予以中國的人性類型、真正的中國人難以形容的溫和。
我曾經在某處讀到一位外國朋友的評論，他在日本和中國這兩個國家都住過。作為一個外國人，他發覺在日本居住的日子越久，就越對日本人感到厭煩；而在中國居住的日子越久，卻越發喜歡起中國人來。對日本人的這種評價是不是真實我不知道。但是我認為，只要是在中國生活過的人，都能同我一般贊同這種對中國人的評價。大家都知道，外國人居住在中國的日子越久，那種可以稱之為中國味的情感傾向就會越多。盡管他們（中國人）不怎么注意衛生和講究生活，盡管他們的思想及性格中有很多缺點和不足，但他們身上有一種難以言表的東西，這種東西讓他們獲得了其他民族都無法獲得的外國人的喜歡。我將這種難以形容的東西稱之為溫和，如果不加以正名，外國人心中便會將其誤以為中國人身體以及道德上固有的缺陷，也即溫順與懦弱。就像我試圖向你們表述的這樣，那種溫和便源自于被我稱為的同情或真正的人類智慧，這種真正的人類智慧既非來自后天的推理也非與生俱來，而是源于一種同情，或者說是一種源于同情的力量。那么，中國人這種同情的力量是源于什么秘密呢？
在這兒，我冒昧給出一個中國人同情的力量的秘密是什么的回答，如若你愿意，也可將它稱作一個假設，下面就是我的解釋。中國人之所以具備這種力量——這種源于同情的巨大力量，是由于他們徹底，或者說幾乎是徹底在用心靈生活。中國人對生活的態度完全是一種對生活的感覺，它既非那種來自身體器官的感覺意義上的感覺，也非你所想象的那種來自神經系統的激情意義上的感覺，而是源于我們天性*深處也就是心靈的激情，或者也可以說是人類情愛意義上的感覺。實際上我是想說，真正的中國人生活在心靈和情感之中，這種生活可能讓他變得更加超脫，甚至超脫于一個人生活在這個物質和靈魂所構成的世界上所必需的條件之外。這便很好地解釋了中國人對諸如惡劣環境或不甚講究這類物質上不便的漠然了。當然，這并不是我們此處要論述的問題。
我認為，中國人具備同情心的力量，是由于他們徹底生活在心靈或者說是人類情感之中。首先我給你們看兩個實例，解釋一下我所謂的過著一種心靈生活的含義。**個例子是：你們中有些人可能會認識我在武昌的一個老朋友兼老同事梁敦彥先生，他曾做過北京的外務部長。梁先生對我說，在他首次接到漢口海關道臺任命的時候，他渴望以及追求清朝大員的官職和頂戴花翎。他很欣然接受這道任命，不是由于他喜歡頂戴花翎，也不是由于他會因此而享有富貴榮華（而在武昌時我們都十分貧窮），而是因為他所受到的提拔能夠讓他遠在廣東的老母感到由衷的高興。這便是我所謂的中國人生活在一種心靈、情感抑或說是人類之愛中的含義。
我要列舉的另外一個例子是這樣的。我的一個身在海關的蘇格蘭朋友對我說過，他曾有一個中國仆人，這個人是一個標準的流氓，他說謊、敲詐并且賭博。可是，當我的這位朋友在一個荒僻的渡口由于傷寒發作而病倒的時候，身旁并無其他外國朋友的照料，照顧他的正是這個中國仆人，這個平日里糟糕的流氓，并且比他能想到的關系*好的密友和親戚的照料還要細微周到。實際上，我認為，《圣經》里用來描述一個女人的話也可以用來形容這個中國仆人，以及其他大部分中國人：“要對他們多一些寬恕，因為他們的愛心也更多一些。”居住在中國的外國人看見并知曉中國人的品性以及性格中存在的缺點和不足，但是他的心已經被他們打動，這正是由于中國人富有愛心，或者像我所說的，他們生活在一種心靈、情感抑或人類之愛中。
在我看來，現在我們已經掌握了這條線索：中國人的同情心，而恰恰是這種同情的力量予以真正的中國人同情理解并獲得真正的人類智慧，這就是讓他們具備如此難以形容的溫和的秘密。再讓我們來對這一線索或者說是假設進行驗證。讓我們看一下用中國人生活在一種心靈之中這條線索能否對我在上面所給出的兩個例子那樣的事實給出解釋，同時，還可以解釋我們在中國人真實生活中所看見的那些普遍性特征。
我們首先來看一下中國的語言。因為中國人生活在一種心靈之中，故此我認為，中國的語言也屬于一種心靈語言。眾所周知，生活在中國的外國人里面，孩子以及還沒有接受教育的人學習起漢語來十分容易，和成人以及接受過教育的人相比，難度要小很多。是什么原因呢？在我看來，原因就在于孩子以及沒有接受教育的人，是在用心靈語言來進行思考和說話，而那些接受過教育的人，尤其是接受過歐洲現代知識的教育的人，是在用頭腦或者說知識語言來進行思考和說話。實際上，受過教育的外國人之所以認為學習漢語十分困難，原因就在于他們受過太多的教育，受過太多知性以及科學的教育。而那些對天國的描述，我們也可將其用作對中同的語言的描述：“除非你變成了小孩子，否則你便不可能了解。”
……
大師眼中的國學－辜鴻銘講國學 作者簡介
辜鴻銘（1857-1928），字湯生，生于南洋馬來半島西北的檳榔嶼一個英國人的橡膠園內，自幼受家庭環境的影響，對語言有著出奇的理解力和記憶力，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。
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