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大師眼中的國學-胡適講國學

包郵 大師眼中的國學-胡適講國學

作者:胡適
出版社:吉林人民出版社出版時間:2009-01-01
所屬叢書: 大師眼中的國學
開本: 16開 頁數: 271
讀者評分:4.5分2條評論
本類榜單:文化銷量榜
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大師眼中的國學-胡適講國學 版權信息

  • ISBN:9787206058950
  • 條形碼:9787206058950 ; 978-7-206-05895-0
  • 裝幀:簡裝本
  • 冊數:暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

大師眼中的國學-胡適講國學 本書特色

儒教從來沒有打算做一個有神論的宗教,從來不是一個用傳教士的宗教,儒教從來不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的,儒教從來沒有勇氣跑出去對那些非信徒宣講福音。
——胡適談儒
道家承認一個無為而無不為的天道,道是自然流動變遷的,故“無成勢,無常形”。一切依著自然變遷的趨勢,便是“因循”,便是守“時變”。時機未成熟,不能勉強,故“不為物先”。時機已成熟了,便須因時而動,故“不為物后”。
——胡適論道
玄奘帶回來的印度*新思想,乃是唯識的心理學與因明的論理學。這種心理學把心的官能和心的對象等分析作六百六十法,可算是煩瑣的極致了。中國人的思想習慣吃不下這一帖藥,中國的語言文字也不夠表現這種牛毛尖上的分析。
——胡適釋佛

大師眼中的國學-胡適講國學 內容簡介

胡適先生是我國現代著名的學者、詩人、歷史學家、哲學家,雖然其本本人不信任何宗教,但其對宗教的通徹見解,無人能出其右。本書選取了胡適潛心研究的關于儒教、道教、佛教方面的經典論著,帶領讀者穿行于中國傳統文化的殿堂。

大師眼中的國學-胡適講國學 目錄

修齊治平——胡適談儒
儒教
關于孔子
孔子略傳
孔子的時代
孔子的問題
關于茍子
荀子
天與性
心理學與名學
雜議儒家
幾個反理學的思想家
寫在孔子誕辰紀念之后
論《春秋》答錢玄同
附錄:錢先生來書
談談《詩經》
道法自然——胡適論道
道家
關于雜家
雜家與道家
《呂氏春秋》的貴生主義
《呂氏春秋》的政治思想
關于道家
道家的來源與宗旨
七十年的道家政治
關于老子
老子傳略
《老子》考
革命家之老子
老子論天道
論無
名與無名
無為
人生哲學
關于莊子
莊子略傳
萬物變遷的問題
《莊子》書中的生物進化論
莊子的名學
莊子的人生哲學
雜議道家
漢初儒道之爭
評論近人考據《老子》年代的方法
附錄一:與錢穆先生論《老子》問題書
附錄二:致馮友蘭書
禪悟人生——胡適釋佛
楞伽宗考
引論
菩提達摩
慧可
楞伽經與頭陀行
法沖所記楞伽師承
道信與弘忍
神秀
楞伽宗的被打倒
《楞伽師資記》序
《四十二章經》考
《壇經》考
跋《曹溪太師別傳》
記北宋本的《六祖壇經》
菏澤大師神會傳
神會與慧能
滑臺大云寺定宗旨
神會與《六祖壇經》
《神會和尚遣集》序
雜議佛家
佛教的輸入時期
佛教在中國的演變
印度佛教變為中國禪學
中國禪學的發展
展開全部

大師眼中的國學-胡適講國學 節選

修齊治平——胡適談儒
儒教
一、漢高祖對陸賈說:“乃公居馬上而得天下,安事詩書?”陸賈對他說:“居馬上得之,寧可以馬上治之乎?”——書生的用處正在此。漢初蓋公教曹參治齊國,建立了道家思想的信用;陸賈與叔孫通在高帝惠帝時的成績,也建立了儒家的信用。叔孫通定朝儀,制定宗廟儀法,當時人稱他為“圣人”,后世史家稱他為“漢家儒宗”。
看陸賈《新語》。又《漢書》四三。(或《史記》九七,九九)
二、漢初之七十年(前200—135)是道家思想比較占優勢的時代。無為的政治*適宜于那個年代;當大權的人既不配有為,還是無為*好,讓人民休養生息。但儒家的學者往往看不慣這種消極的政治。賈誼(死在前168)的((治安策》便是明白攻擊當時的“無動”“無為”的政策。同時的晁錯(死在前154)也想積極有為一番。但他們都失敗了。賈誼死在遷謫,晁錯斬于東市。武帝初年趙綰、王臧也想做一番積極的改革,被竇太后反對,都自殺在獄里。
看《漢書》四八及四九。又《胡適文存》三集卷七,頁八七九——八八三。
三、竇太后死后,武帝親政,招集賢良文學之士。公孫弘(齊人)是漢朝**個儒生丞相。董仲舒(死約在前104)雖不得勢位,但他的思想影響了漢朝的制度,比誰都更偉大。儒學成為帝國的儒教,是漢武帝、董仲舒、公孫弘三人的成績。在制度方面,如立五經博士,為國立太學的基礎;如用經學選官,能通一經以上的補官,是科舉制度的起源;如罷絀百家,專崇儒學,是統一思想學術的實行。這些都是在這個時期里開始實行的。
看《史記》《漢書))的《儒林傳》(有些不易句讀之處,須參看兩書)
四、這個時期是方士*得意的時代,儒生都不免受了方士的大影響。武帝封禪祠祀,都用儒生博士定儀禮,襄祭事。武帝建立的帝國宗教實在是儒生與方士合作的結果。試舉郊祭上帝一事為例。漢承秦制,郊見五個上帝。方士謬忌等提議五帝之上還有個太一,被武帝采用了。又有人提議作“明堂”;《孝經》本有“宗祀文王于明堂以配上帝”之說,所以儒生也贊成此事。方士公玉帶奏上明堂圖樣,武帝也采用了。元封五年(前106),武帝親祠太一、五帝于明堂,用漢高祖作配。史臣大書道:“祠高祖于明堂,以配上帝!边@樣實行《孝經》的儒教,其實是方士與儒生合作之功。
看《漢書·郊祀志》。看《春秋繁露》的《郊語》以下七篇,可知當日董仲舒等儒生確也極力主張郊天,所以能與方士合作。
五、儒教的大師董仲舒便是富于宗教心的方士,他的思想很像一個墨教信徒,尊信上帝,主張兼愛非攻。他深信天人感應的道理,他說:
人之所為,其美惡之極,皆與天地流通而往來相應。
這是天人感JEaN教的根本教義。他在這個根本教義上建立起他的陰陽災異學:“國家將有失道之敗,天乃先出災害以譴告之。不知自省,又出怪異以警懼之。尚不知變,而傷敗乃至。”他自己是個自信能求雨止雨的方士,著有求雨止雨的書(看《繁露》七四,七五)。他用陰陽五行的理論來推求災難之故。他又是個治《公羊春秋》的學者,所以又用歷史比例法(analogY)來推論災異。他的方法是:“天下有物視《春秋》所舉與同比者,精微眇以存其意,通倫類以貫其理!边@個方法分為三步:
**步,先求《春秋》某件災異之天意。(A由于B)
第二步,次求現今某件災異與《春秋》災異為“同比”。(a比A)
第三步,然后比例推求現今此件災異之天意。(A由于8,而a比A,故a由于B)
例如武帝建元六年(前1 3 5)遼東高廟災(a)。董仲舒說此事,先尋出《春秋》哀公三年(49 1 8.C)的桓宮,厘宮災(A)可與“同比”;并先解釋桓厘宮災的天意是要魯侯“燔貴而去不義”(A由于B);然后推定遼東高廟災的天意是要武帝“視親戚貴屬在諸侯遠正*甚者,忍而誅之”(a由于B)。董仲舒借此暗示武帝應該劃除準南王。他因此下獄,定了死罪,武帝特赦
了他。這個方法,雖是荒謬可笑,但在當時卻震動一世,成為正統的災異學方法。一部《五行志》記的漢朝經學大師推論災異,全用這個方法。二千年來的儒生論災異,也都用此方法。
看董仲舒的《對策》(《漢書》五六),又《高廟災議》(《漢書·五行志》上)!稘h書·五行志》不可不讀,這是西漢儒教的絕妙寫真。
六、董仲舒的陰陽五行之學,本是陰陽家的思想,自從他“始推陰陽,為儒者宗”,便成了儒教的正統思想了。他用《尚書》里的一篇《洪范》作底子,把五行分配“洪范”的“五事”(貌木,言金,視火,聽水,心土),每一件事的失德各有災異感應。這個架子后來在夏侯始昌和夏侯勝的手里便成為《洪范五行傳》。夏侯勝之學在漢朝成為顯學,一傳而有夏侯建、周堪、孔霸,再傳而有許商、孔光等。許商與劉向各有《洪范五行傳記》。這是災異的“尚書學”,和上節說的災異的“春秋學”相輔,合組成一個絕大規模的陰陽五行的儒教系統,籠罩了兩千年的儒教思想。
看《漢書·五行志》及((儒林傳》。此外應看《漢書》卷七五,七八,八一,八四,八五。
七、漢朝的儒教固然是迷信的,淺陋的,幼稚的。但這背后似乎含有深長的意義。漢帝國的創業者從民間來,知識不高,而專制的淫威卻不減于秦始皇、二世。夷三族、具五刑,不但行于高帝呂后之時,并且見于寬仁的文帝時代。儒家學者對于這獨裁政體,競沒有抵抗的辦法,只有抬有一個天來壓住皇帝,希望在那迷信的帝國宗教底下得著一點點制裁皇帝的神權。董仲舒屢說“以人隨君,以君隨天”;“屈民而伸君,屈君而伸天”:這正是墨教“上同于天”的意旨,后世儒者都依此說。其實孔孟都無“屈民伸君”之說,漢家建立的儒教乃是墨教的化身。
比較《墨子·尚同篇》及董仲舒的《對策》;《春秋繁露·玉杯》、《陰陽義》、《如天之為》、《天地之行》等篇。
八、關于漢朝儒教的經典,近代學者創為“今文”與“古文”之說,其說起于廖平的《今古學考》(1886)?涤袨榈摹缎聦W偽經考》(1891)與崔適的《史記探源》(1910)更發揮此說,更走極端。諸家所說,并不一致,但總其大意,他們認“今文”的經典先出,“古文”的經典晚出。先出的今文經傳是《轂梁春秋》、《公羊春秋》、《儀禮》,齊魯韓三家《詩》,今文《尚書》。晚出的古文經傳是《左氏春秋》、《周禮》、《毛詩》,古文《尚書》(此僅舉其大意)。廖平原來不過說:“今經皆孔子所作,古經多學古者潤色史冊;今學出于春秋時,古學成于戰國時,今學西漢皆立博士,古學西漢多行于民間!钡搅丝涤袨、崔適,就說古文經傳都是王莽時代劉歆偽造的了。
看所舉廖、康、崔的三種書。反對此說的書甚多,看錢穆的《劉向劉歆父子年譜》(《燕京學報》第七期)。
九、平心看來,漢朝所處的經傳,只有先出后出的次第,其中也有內容優劣的不同,但并沒有兩個對立的“今文學”和“古文學”的學派。王國維說,戰國時,秦用籀文,六國用古文;秦并天下以后,用小篆和隸書統一文字,于是古文籀文并廢。此說似甚可信。東方諸國之書都是用古文寫的,中間經過焚書禁書之舉(前213),又經過長期兵禍,漢初的君臣又都不提倡讀古書,挾書之禁雖已解除(前191),求書的人還很少。《史記》說:“孝文帝時求能治((尚書》者,天下無有。”這可見當日讀古書者之少。初出的經傳都用“今文”重寫,有經師教授,次第列在學官。但還有一些用“古文”書寫的古書也陸續出現。其時去古稍遠,非有特別的古文訓練的人,已不能讀這些古文書了。司馬迂(《自序》說他“年十歲則誦古文”,所以能參考古文記載,著作《史記》!妒酚洝凡捎昧嗽S多((春秋左傳》的材料,是無可疑的;《史記》又提到《周官》,《封禪書》中有引“周官曰”的話!妒酚洝と辶謧鳌酚浛装矅矣泄盼摹渡袝罚矅耙越裎淖x之,因以起其家。逸書得十余篇”。這三部書,——《左傳》、《周官》,古文《尚書》,——都是后來所謂“古文經”,在司馬遷時都已出現,但因為他們晚出,雖然受史家的采用,卻不曾得當時儒生的看重。當時儒生正走上了陰陽災異的儒教的一路,他們要的是奇怪的微言大義,用不著那些記載事實掌故的史書。迷信的儒生競說:“《尚書》二十九篇者,法北斗七宿也。四七二十八篇,其一日斗矣!”(見《論衡·正說篇》)二十九篇既法天象,自然不許十六篇古文《尚書》加入了。但后出的這些書,經過學者的整理,如《左傳》經過翟方進、尹成、劉歆等人的整理,如((周官》經過王莽的“發得”,也許經過王莽的修改增補,——他們的價值就很明顯了。到了西漢晚年,劉歆就主張把這些經傳——《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》,古文《尚書》,——都列于學官!傲杏趯W官”就是在國立大學里添設這幾科的講座。當時的博士儒生大反對此事,劉歆失敗了。后來王莽雖把這些書列在學官,并添上了《周官》,但王莽敗死后,這些經傳仍被廢黜,古文《尚書》競完全散失了。但《左傳》《周官》《毛詩》,因為他們本身內容的價值,到了三國以后,終被列入學官,漸漸替代了今文經傳的地位。
……

大師眼中的國學-胡適講國學 作者簡介

胡適(1891—1962),原名胡嗣糜,字希疆,參加“庚款”留美考試后改名適,字適之,F代著名學者、詩人、歷史學家、文學家、哲學家,曾歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美幣利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院(位于臺北南港)院長等職,是中國自由主義的先驅。

商品評論(2條)
  • 主題:細細品讀大師

    大師國學全套書都值得收藏細讀。

    2016/3/11 20:23:58
    讀者:201***(購買過本書)
  • 主題:沖著作者買的

    沖著作者買的,胡適啊,還用評論嗎

    2011/7/5 16:08:37
    讀者:lil***(購買過本書)
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