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大師眼中的國學－胡適講國學 版權信息
- ISBN：9787206058950
- 條形碼：9787206058950 ; 978-7-206-05895-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大師眼中的國學－胡適講國學 本書特色
儒教從來沒有打算做一個有神論的宗教，從來不是一個用傳教士的宗教，儒教從來不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教從來沒有勇氣跑出去對那些非信徒宣講福音。
——胡適談儒
道家承認一個無為而無不為的天道，道是自然流動變遷的，故“無成勢，無常形”。一切依著自然變遷的趨勢，便是“因循”，便是守“時變”。時機未成熟，不能勉強，故“不為物先”。時機已成熟了，便須因時而動，故“不為物后”。
——胡適論道
玄奘帶回來的印度*新思想，乃是唯識的心理學與因明的論理學。這種心理學把心的官能和心的對象等分析作六百六十法，可算是煩瑣的極致了。中國人的思想習慣吃不下這一帖藥，中國的語言文字也不夠表現這種牛毛尖上的分析。
——胡適釋佛
大師眼中的國學－胡適講國學 內容簡介
胡適先生是我國現代著名的學者、詩人、歷史學家、哲學家，雖然其本本人不信任何宗教，但其對宗教的通徹見解，無人能出其右。本書選取了胡適潛心研究的關于儒教、道教、佛教方面的經典論著，帶領讀者穿行于中國傳統文化的殿堂。
大師眼中的國學－胡適講國學 目錄
修齊治平——胡適談儒
儒教
關于孔子
孔子略傳
孔子的時代
孔子的問題
關于茍子
荀子
天與性
心理學與名學
雜議儒家
幾個反理學的思想家
寫在孔子誕辰紀念之后
論《春秋》答錢玄同
附錄：錢先生來書
談談《詩經》
道法自然——胡適論道
道家
關于雜家
雜家與道家
《呂氏春秋》的貴生主義
《呂氏春秋》的政治思想
關于道家
道家的來源與宗旨
七十年的道家政治
關于老子
老子傳略
《老子》考
革命家之老子
老子論天道
論無
名與無名
無為
人生哲學
關于莊子
莊子略傳
萬物變遷的問題
《莊子》書中的生物進化論
莊子的名學
莊子的人生哲學
雜議道家
漢初儒道之爭
評論近人考據《老子》年代的方法
附錄一：與錢穆先生論《老子》問題書
附錄二：致馮友蘭書
禪悟人生——胡適釋佛
楞伽宗考
引論
菩提達摩
慧可
楞伽經與頭陀行
法沖所記楞伽師承
道信與弘忍
神秀
楞伽宗的被打倒
《楞伽師資記》序
《四十二章經》考
《壇經》考
跋《曹溪太師別傳》
記北宋本的《六祖壇經》
菏澤大師神會傳
神會與慧能
滑臺大云寺定宗旨
神會與《六祖壇經》
《神會和尚遣集》序
雜議佛家
佛教的輸入時期
佛教在中國的演變
印度佛教變為中國禪學
中國禪學的發展
儒教
關于孔子
孔子略傳
孔子的時代
孔子的問題
關于茍子
荀子
天與性
心理學與名學
雜議儒家
幾個反理學的思想家
寫在孔子誕辰紀念之后
論《春秋》答錢玄同
附錄：錢先生來書
談談《詩經》
道法自然——胡適論道
道家
關于雜家
雜家與道家
《呂氏春秋》的貴生主義
《呂氏春秋》的政治思想
關于道家
道家的來源與宗旨
七十年的道家政治
關于老子
老子傳略
《老子》考
革命家之老子
老子論天道
論無
名與無名
無為
人生哲學
關于莊子
莊子略傳
萬物變遷的問題
《莊子》書中的生物進化論
莊子的名學
莊子的人生哲學
雜議道家
漢初儒道之爭
評論近人考據《老子》年代的方法
附錄一：與錢穆先生論《老子》問題書
附錄二：致馮友蘭書
禪悟人生——胡適釋佛
楞伽宗考
引論
菩提達摩
慧可
楞伽經與頭陀行
法沖所記楞伽師承
道信與弘忍
神秀
楞伽宗的被打倒
《楞伽師資記》序
《四十二章經》考
《壇經》考
跋《曹溪太師別傳》
記北宋本的《六祖壇經》
菏澤大師神會傳
神會與慧能
滑臺大云寺定宗旨
神會與《六祖壇經》
《神會和尚遣集》序
雜議佛家
佛教的輸入時期
佛教在中國的演變
印度佛教變為中國禪學
中國禪學的發展
展開全部
大師眼中的國學－胡適講國學 節選
修齊治平——胡適談儒
儒教
一、漢高祖對陸賈說：“乃公居馬上而得天下，安事詩書？”陸賈對他說：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”——書生的用處正在此。漢初蓋公教曹參治齊國，建立了道家思想的信用；陸賈與叔孫通在高帝惠帝時的成績，也建立了儒家的信用。叔孫通定朝儀，制定宗廟儀法，當時人稱他為“圣人”，后世史家稱他為“漢家儒宗”。
看陸賈《新語》。又《漢書》四三。（或《史記》九七，九九）
二、漢初之七十年（前200—135）是道家思想比較占優勢的時代。無為的政治*適宜于那個年代；當大權的人既不配有為，還是無為*好，讓人民休養生息。但儒家的學者往往看不慣這種消極的政治。賈誼（死在前168）的（（治安策》便是明白攻擊當時的“無動”“無為”的政策。同時的晁錯（死在前154）也想積極有為一番。但他們都失敗了。賈誼死在遷謫，晁錯斬于東市。武帝初年趙綰、王臧也想做一番積極的改革，被竇太后反對，都自殺在獄里。
看《漢書》四八及四九。又《胡適文存》三集卷七，頁八七九——八八三。
三、竇太后死后，武帝親政，招集賢良文學之士。公孫弘（齊人）是漢朝**個儒生丞相。董仲舒（死約在前104）雖不得勢位，但他的思想影響了漢朝的制度，比誰都更偉大。儒學成為帝國的儒教，是漢武帝、董仲舒、公孫弘三人的成績。在制度方面，如立五經博士，為國立太學的基礎；如用經學選官，能通一經以上的補官，是科舉制度的起源；如罷絀百家，專崇儒學，是統一思想學術的實行。這些都是在這個時期里開始實行的。
看《史記》《漢書））的《儒林傳》（有些不易句讀之處，須參看兩書）
四、這個時期是方士*得意的時代，儒生都不免受了方士的大影響。武帝封禪祠祀，都用儒生博士定儀禮，襄祭事。武帝建立的帝國宗教實在是儒生與方士合作的結果。試舉郊祭上帝一事為例。漢承秦制，郊見五個上帝。方士謬忌等提議五帝之上還有個太一，被武帝采用了。又有人提議作“明堂”；《孝經》本有“宗祀文王于明堂以配上帝”之說，所以儒生也贊成此事。方士公玉帶奏上明堂圖樣，武帝也采用了。元封五年（前106），武帝親祠太一、五帝于明堂，用漢高祖作配。史臣大書道：“祠高祖于明堂，以配上帝。”這樣實行《孝經》的儒教，其實是方士與儒生合作之功。
看《漢書·郊祀志》。看《春秋繁露》的《郊語》以下七篇，可知當日董仲舒等儒生確也極力主張郊天，所以能與方士合作。
五、儒教的大師董仲舒便是富于宗教心的方士，他的思想很像一個墨教信徒，尊信上帝，主張兼愛非攻。他深信天人感應的道理，他說：
人之所為，其美惡之極，皆與天地流通而往來相應。
這是天人感JEaN教的根本教義。他在這個根本教義上建立起他的陰陽災異學：“國家將有失道之敗，天乃先出災害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。”他自己是個自信能求雨止雨的方士，著有求雨止雨的書（看《繁露》七四，七五）。他用陰陽五行的理論來推求災難之故。他又是個治《公羊春秋》的學者，所以又用歷史比例法（analogY）來推論災異。他的方法是：“天下有物視《春秋》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理。”這個方法分為三步：
**步，先求《春秋》某件災異之天意。（A由于B）
第二步，次求現今某件災異與《春秋》災異為“同比”。（a比A）
第三步，然后比例推求現今此件災異之天意。（A由于8，而a比A，故a由于B）
例如武帝建元六年（前1 3 5）遼東高廟災（a）。董仲舒說此事，先尋出《春秋》哀公三年（49 1 8．C）的桓宮，厘宮災（A）可與“同比”；并先解釋桓厘宮災的天意是要魯侯“燔貴而去不義”（A由于B）；然后推定遼東高廟災的天意是要武帝“視親戚貴屬在諸侯遠正*甚者，忍而誅之”（a由于B）。董仲舒借此暗示武帝應該劃除準南王。他因此下獄，定了死罪，武帝特赦
了他。這個方法，雖是荒謬可笑，但在當時卻震動一世，成為正統的災異學方法。一部《五行志》記的漢朝經學大師推論災異，全用這個方法。二千年來的儒生論災異，也都用此方法。
看董仲舒的《對策》（《漢書》五六），又《高廟災議》（《漢書·五行志》上）。《漢書·五行志》不可不讀，這是西漢儒教的絕妙寫真。
六、董仲舒的陰陽五行之學，本是陰陽家的思想，自從他“始推陰陽，為儒者宗”，便成了儒教的正統思想了。他用《尚書》里的一篇《洪范》作底子，把五行分配“洪范”的“五事”（貌木，言金，視火，聽水，心土），每一件事的失德各有災異感應。這個架子后來在夏侯始昌和夏侯勝的手里便成為《洪范五行傳》。夏侯勝之學在漢朝成為顯學，一傳而有夏侯建、周堪、孔霸，再傳而有許商、孔光等。許商與劉向各有《洪范五行傳記》。這是災異的“尚書學”，和上節說的災異的“春秋學”相輔，合組成一個絕大規模的陰陽五行的儒教系統，籠罩了兩千年的儒教思想。
看《漢書·五行志》及（（儒林傳》。此外應看《漢書》卷七五，七八，八一，八四，八五。
七、漢朝的儒教固然是迷信的，淺陋的，幼稚的。但這背后似乎含有深長的意義。漢帝國的創業者從民間來，知識不高，而專制的淫威卻不減于秦始皇、二世。夷三族、具五刑，不但行于高帝呂后之時，并且見于寬仁的文帝時代。儒家學者對于這獨裁政體，競沒有抵抗的辦法，只有抬有一個天來壓住皇帝，希望在那迷信的帝國宗教底下得著一點點制裁皇帝的神權。董仲舒屢說“以人隨君，以君隨天”；“屈民而伸君，屈君而伸天”：這正是墨教“上同于天”的意旨，后世儒者都依此說。其實孔孟都無“屈民伸君”之說，漢家建立的儒教乃是墨教的化身。
比較《墨子·尚同篇》及董仲舒的《對策》；《春秋繁露·玉杯》、《陰陽義》、《如天之為》、《天地之行》等篇。
八、關于漢朝儒教的經典，近代學者創為“今文”與“古文”之說，其說起于廖平的《今古學考》（1886）。康有為的《新學偽經考》（1891）與崔適的《史記探源》（1910）更發揮此說，更走極端。諸家所說，并不一致，但總其大意，他們認“今文”的經典先出，“古文”的經典晚出。先出的今文經傳是《轂梁春秋》、《公羊春秋》、《儀禮》，齊魯韓三家《詩》，今文《尚書》。晚出的古文經傳是《左氏春秋》、《周禮》、《毛詩》，古文《尚書》（此僅舉其大意）。廖平原來不過說：“今經皆孔子所作，古經多學古者潤色史冊；今學出于春秋時，古學成于戰國時，今學西漢皆立博士，古學西漢多行于民間。”到了康有為、崔適，就說古文經傳都是王莽時代劉歆偽造的了。
看所舉廖、康、崔的三種書。反對此說的書甚多，看錢穆的《劉向劉歆父子年譜》（《燕京學報》第七期）。
九、平心看來，漢朝所處的經傳，只有先出后出的次第，其中也有內容優劣的不同，但并沒有兩個對立的“今文學”和“古文學”的學派。王國維說，戰國時，秦用籀文，六國用古文；秦并天下以后，用小篆和隸書統一文字，于是古文籀文并廢。此說似甚可信。東方諸國之書都是用古文寫的，中間經過焚書禁書之舉（前213），又經過長期兵禍，漢初的君臣又都不提倡讀古書，挾書之禁雖已解除（前191），求書的人還很少。《史記》說：“孝文帝時求能治（（尚書》者，天下無有。”這可見當日讀古書者之少。初出的經傳都用“今文”重寫，有經師教授，次第列在學官。但還有一些用“古文”書寫的古書也陸續出現。其時去古稍遠，非有特別的古文訓練的人，已不能讀這些古文書了。司馬迂（《自序》說他“年十歲則誦古文”，所以能參考古文記載，著作《史記》。《史記》采用了許多（（春秋左傳》的材料，是無可疑的；《史記》又提到《周官》，《封禪書》中有引“周官曰”的話。《史記·儒林傳》記孔安國家有古文《尚書》，安國“以今文讀之，因以起其家。逸書得十余篇”。這三部書，——《左傳》、《周官》，古文《尚書》，——都是后來所謂“古文經”，在司馬遷時都已出現，但因為他們晚出，雖然受史家的采用，卻不曾得當時儒生的看重。當時儒生正走上了陰陽災異的儒教的一路，他們要的是奇怪的微言大義，用不著那些記載事實掌故的史書。迷信的儒生競說：“《尚書》二十九篇者，法北斗七宿也。四七二十八篇，其一日斗矣！”（見《論衡·正說篇》）二十九篇既法天象，自然不許十六篇古文《尚書》加入了。但后出的這些書，經過學者的整理，如《左傳》經過翟方進、尹成、劉歆等人的整理，如（（周官》經過王莽的“發得”，也許經過王莽的修改增補，——他們的價值就很明顯了。到了西漢晚年，劉歆就主張把這些經傳——《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》，古文《尚書》，——都列于學官。“列于學官”就是在國立大學里添設這幾科的講座。當時的博士儒生大反對此事，劉歆失敗了。后來王莽雖把這些書列在學官，并添上了《周官》，但王莽敗死后，這些經傳仍被廢黜，古文《尚書》競完全散失了。但《左傳》《周官》《毛詩》，因為他們本身內容的價值，到了三國以后，終被列入學官，漸漸替代了今文經傳的地位。
……
大師眼中的國學－胡適講國學 作者簡介
胡適（1891—1962），原名胡嗣糜，字希疆，參加“庚款”留美考試后改名適，字適之。現代著名學者、詩人、歷史學家、文學家、哲學家，曾歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美幣利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位于臺北南港）院長等職，是中國自由主義的先驅。
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