掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元氣社
-
>
女性生存戰爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態
-
>
(精)人類的明天(八品)
中國人口較少民族叢書:德昂族 版權信息
- ISBN：9787800697791
- 條形碼：9787800697791 ; 978-7-80069-779-1
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國人口較少民族叢書:德昂族 本書特色
我國55個少數民族中．有22個民族人口在10萬以下，統稱為人口較少民族，總人口
63萬人(2000年全國人口普查數)，主要居住在邊遠山區或邊境沿線，多數跨境而屠少
人口較少民族具有鮮明的民族特征，很多民族保留了相對較多的原生態民族文化
形態!但目前部分民族的文化正在大量流失。有的甚至處于瀕危狀態。由于歷史．地
理!自然條件等原因人口較少 民族中至今還有1/4左右人口 尚未解決溫飽問題
經濟，社會的整體發展水平同其他民族相比差距較大
中國人口較少民族叢書:德昂族 內容簡介
NULL
中國人口較少民族叢書:德昂族 節選
bsp;云南是中國多民族大家庭的縮影，人口在5000人l扶上
的民族有26個。少數民族人口達1400多萬人，其中，10萬
人以下人口較少云南特有民族獨龍、德昂、基諾、怒、阿昌、
普米、布朗共7個，總人口22．9萬人。這7個人口較少民
族主要分布在怒江、保山、德宏、西雙版納、臨滄、思茅、
麗江、大理、迪慶9個州市31個縣的175個村委會，有6個
居住在邊境沿線，與境外同一民族相鄰而居，除普米族、阿
昌族外，其他5個民族是從原始社會末期直接過渡到社會主
義社會。7個人口較少民族與云南其他民族一樣，有著悠久
的歷史和燦爛的文化。新中國成立以來，黨和政府制定了民
族平等、民族團結、各民族共同繁榮進步的方針政策，使云
南人口較少民族成為祖國大家庭平等的一員，經濟社會長足
發展，人民生活不斷改善。特別是進入21世紀，云南省委、
省政府認真貫徹黨的民族政策，堅持分類指導，因地因族舉
措，2002年制定下發了《(關于采取特殊措施加快我省7個人
口較少特有民族脫貧發展步伐的通知》，把加快人口較少民
族發展作為云南全面建設小康社會的一項重要任務，要求到
2010年，實現全省人口較少民族聚居的175個村委會村村通
路、通電、通水、通廣播電視，所有農戶和群眾有房住、有
衣穿、有飯吃、有錢用、有書讀，基本消除農戶和學校的茅
草房及危房的“四通五有一消除”目標，并采取“一山一策”、
“一族一策”、“一族幾策”等政策措施，集中力量，進行重
點扶持。在國家民委等有關部委的幫助、指導下，在西雙版
納州勐？h布朗山鄉(布朗族)和景洪市基諾山鄉(基諾族)
實施為期三年的綜合扶貧開發對德宏州潞西市三臺山德昂
族鄉，從2000年開始，實施“興邊富民”示范點創建活動。
對貢山縣獨龍江鄉(獨龍族)省委派工作隊駐村幫扶，并在
國家的大力幫扶下，投入資金近億元，結束了獨龍江不通公
路、不通電話的歷史；2003年起，對7個人口較少民族聚居
地區農村戶籍的初中、小學生，實行免課書費、文具費、雜
費的“三免費”義務教育，至2004年共投入資金2080萬
元，受益11．66萬人次，從2000年開始，在省屬大中專
院校開辦人口較少民族大中專班，在省屬重點中學開辦人
口較少民族高中班，以及通過掛職鍛煉、短期培訓、參觀
考察等多種方式，加大對人口較少民族人才和干部的培
養。2003年實現了25個世居少數民族在省直部門至少有
1名廳級以上領導干部的目標，其中德昂、阿昌、獨龍、
布朗等人口較少民族**次有本民族干部擔任省直部門的
廳級領導職務。
通過幾年的努力，云南扶持人口較少民族發展工作
取得了階段性成效，使人口較少民族地區的生產生活條件
有了明顯改善，經濟社會長足發展，人民生活水平不斷提
高，民族團結不斷鞏固，進一步增強了人口較少民族脫貧
奔小康的信心和決心。但由于歷史、自然等原因，云南7
個人口較少民族聚居的村都地處邊遠，交通、飲水、用電、
通訊等基礎設施比較薄弱，教育、衛生、文化等社會事業
發展滯后，仍屬云南*貧困的地區和群體。在新的形勢
下，堅持科學發展觀，認真貫徹各民族“共同團結奮斗、
共同繁榮發展”的民族主題，加大對人口較少民族的扶持
發展，對于充分體現社會主義制度優越性，促進民族團結
和維護邊疆穩定，實現各民族共同富強具有重要的意義。
“十一五”期間，人口較少民族迎來了新的發展機遇。
2004年11月胡錦濤總書記、溫家寶總理就人口較少民族
發展問題作出重要批示。2005年5月中央民族工作會議
明確要求加大對22個人口較少民族的扶持發展，同時，國
務院審議通過了國家民委、國家發展改革委、財政部、中
國人民銀行和國務院扶貧辦關于《扶持人口較少民族發展
規劃(2005—2010年)》。2005年8月29日至30日國務
院在北京召開了全國扶持人口較少民族發展工作會議。云
南省委、省政府認真貫徹落實中央扶持人口較少民族發展
的有關精神，省民委、省發改委、省財政廳、人行昆明中心支
行和省扶貧辦共同編制了《云南省扶持人口較少民族發展規劃
(2006—2010年)》，提出了今后5年扶持7個人口較少民族發
展的總體思路、發展目標、主要任務和政策措施。規劃要求至
2010年，使7個人口較少民族聚居的村委會基本實現“四通
五有三達到”(即通公路、通電、通廣播電視、通電話；有學
校、有衛生室或衛生所、有安全的人畜飲用水、有安居房、有
穩定解決溫飽的基本農田或牧場；人均糧食占有量、人均純收
入、九年義務教育普及率達到國家扶貧開發綱要和“兩基”攻
堅要求)的目標，基本解決現有貧困人口的溫飽問題，經濟社
會發展基本達到當地中等或以上水平，平等、團結、互助、和
諧的社會主義民族關系進一步鞏固和發展。與此同時，啟動了
扶持人口較少民族發展的“整村推進”項目；安排少數民族發
展專項資金實施基礎設施、群眾增收、安居房建設等項目；擴
大內引外聯，加大對口支援。如云南省民委與上海市民宗委簽
訂了合作協議，上海市從2006年到2010年援助2500萬元資
金，以“整村推進”方式對口扶持德昂族發展，等等。
中國民族攝影藝術出版社按照中央民族工作會議要求，
組織編撰了《中國人口較少民族叢書·云南卷》，向社會和讀
者介紹云南人口較少民族的情況。該書的出版，不僅為各級各
部門和社會各界全面了解云南人口較少民族的歷史和現狀提供
了寶貴的資料，也為研究人口較少民族經濟社會發展，制定扶
持政策措施提供了有益的借鑒和幫助。為出版好《中國人口較
少民族叢書-云南卷》，出版社的主要領導和編輯多次深入云
南實地了解情況，與有關人士研討座談， 不辭辛勞。《中國人
口較少民族叢書-云南卷》付梓之際，聊記數言，是為序亦為
謝。希望有更多的領導和朋友關注云南人口較少民族的發展進
步。
56個民族，56朵花，我們相信紅土高原上的這7朵花兒
在黨的陽光雨露撫育下將更加茁壯成長!
腰箍，是德昂族婦女身上與A不同的標志
1998年8月，筆者與德宏、臨滄、保山等地的數十名德昂族人出境到
了緬甸德昂族聚居的大山中參加了一個盛大的慶典活動。他們分別屬于不
同的支系，但是當他們看到同胞身上的腰箍，聽到獨特的水鼓聲，他們都
會情不自禁地激動起來，一種民族的認同感油然而生。
見過德昂族的人都知道，腰箍是德昂族婦女身上與眾不同的標志。生
活在各地的德昂族盡管長期被山水分隔，從未溝通往來，但是他們婦女的
身上都保留著這一相同的形象表征？梢哉f，每一個德昂族人都具有腰箍
的情結。
德昂族的腰箍因
民族支系和地域
的差異而各不相同，更
使這一民族文化
的符號呈現出豐富的
色彩。“花德昂”
多采用草藤來制作，顏
色多喜歡天然
色，年輕姑娘也常把腰
箍染成五顏六
色。“紅德昂”和“黑德
昂”多采用藤篾
來制作，藤篾外面還漆上紅漆或黑漆。藤篾腰箍很細，婦女們一般要戴
20～30道。也有一些地方的婦女，她們的腰箍是用竹片削制成的，腰箍大
約一指多寬，上面還雕鏤著各種花紋圖案，婦女一般要戴3～5道。有的
婦女戴的腰箍，是用銀片或鋁絲包裹起來的，晶瑩透亮，閃閃發光，顯得
雍容華貴。
為什么德昂族婦女要戴腰箍?一個民族的物質民俗常？梢詮钠淇诳
相傳的口承文化中找到相應的來源解釋。雖然這種解釋大多都充滿著虛幻
的色彩，恐怕也未必是該物質民俗的真正來源，但是它很可能是這一物質
民俗得以代代流傳的依據。德昂族解釋腰箍來源的傳說很多，但*早、*
權威的解釋還是來自德昂族著名的開創神話《(達古達楞格萊標》。
詩中說，當一百零二片茶葉化為五十一個精悍伙子和五十一個美麗姑
娘來到大地以后，他們驅除了黑暗，戰勝了洪水，開辟了山河，埋葬了妖
魔；他們割下身上的皮肉，把千山萬水鋪綠，使大地郁郁蔥蔥，充滿生機。
然而，好心的人自古就多磨難，忽然“一陣黑風橫掃大地，把相親相愛的兄妹
吹散。姐妹被送上高空，弟兄被打在地下，姐妹彎酸了腰下不了地，弟兄跳疼
了腿上不了天。黑風獰笑著走了。云天隔斷的兄妹只能遠遠相望。”像茶花茶果
一樣命運相連的兄妹經過一萬年的努力，想盡了所有的辦法還是不能得到團聚。
偶然間，*小的兄弟達楞扯下一根青藤繞成圈，貪玩地去套小草、套樹枝、套
白云，突然他受到啟發，他用盡力氣將藤圈往天上丟，套著了小妹亞楞落地上。
于是，這奇跡提醒了其他弟兄，他們“劈開荊刺扯青藤，編成結實的藤圈。五
十個藤圈拋上天，套下二十五對姑娘。神奇的藤圈搭起通天路，拆散的骨肉又
團圓。開天辟地**回，五十一對男女結成雙。”
大地再度歡樂起來，兄妹們將泥巴撒進江河、山洞和山林，出現了魚蝦蟹
蚌和百獸的歡跳、群鳥的飛翔。“百獸圍著兄妹起舞，百鳥繞著兄妹歌唱。歌聲
撥動兄妹的心弦，舞步推著兄妹的腳板。姐妹唱得喘不過氣，兄妹跳得滿頭大
汗。為了玩得更加舒暢，五十個弟兄解下姐妹的藤圈。只有*小的妹妹亞楞，忙
傾訴愛情把藤圈遺忘。”但就在這時意想不到的事情發生了：“兄妹越唱越跳越
喜歡，歌舞中出現了奇怪的現象。五十個姐妹身變輕，隨著清風上天庭。亞楞
腰上箍藤圈，拉著達楞兩相親。”*終留在大地上的達楞和亞楞傳下了一代又一
代的子孫后代，人們從始祖的傳說中得出了一個結論：“腰上箍著藤圈的姑娘靠
得住。”
這個美輪美奐的故事，成為德昂族腰箍這一物質民俗來源的重要理據，成
為這一民俗得以維持和傳承的重要依據，使得腰箍在德昂族文化中更多地折射
出了民族精神的光暈。其實在歷史上，不光德昂族，佤族等也都有過佩戴腰箍
的習俗。按理，與佤族相比，德昂族的群體更小，居住更為分散，其文化更顯
弱勢，但卻偏偏是這一更弱勢的文化群體將這樣的傳統習俗一如既往地傳承至
今。雖然，堅守物質民俗的行為是個體性的，但是其文化心理的表現卻是群體
性的，沒有群體的文化氛圍和審美意向，沒有個體對群體文化的認同，就難以
獲得對傳統文化的堅守。由此可見德昂族對文化傳統堅守的韌勁和頑強精神，
這是一種民族文化認同的體現。
水鼓，是德昂族特有的民
族樂器
除了腰箍外，在德昂族的物緣
文化中，*能體現德昂族文化質點
的另一種物件就是德昂族的傳統樂
器——水鼓。如果說從腰箍的堅守
可以看出德昂族人對自身民族文化
的認同的話，那么，從德昂族的水鼓保留傳承的情況則可以看出德昂族在傳統
文化堅守中的艱難、矛盾與無奈。
德昂族是一個能歌善舞的民族，水鼓是德昂族特有的民族樂器。它用質地
較軟的木頭挖空心子制成，鼓身呈長型，有大小頭，表面繪有花紋，鼓面繃以
牛皮。鼓的大小、輕重不定，小的輕的可一人掛在身上敲，大的重的要多人抬
或用車拉。打鼓前要用水或酒濕潤鼓皮以增音色，故叫水鼓，德昂語叫“格楞
當”。水鼓是一種德昂族祖先傳下來的獨特的民族樂器，因而德昂族中就流傳著
關于水鼓的傳說：
古時候，德昂族一對男女青年相愛，女的美麗溫柔，男的善良勇敢，都很
能干。一天，他們上山砍柴，女的因口渴走到小溪邊去喝水，不知怎的，忽然
間就變成樹上一個鮮艷好看的果子，很是奇特。男的等了半個時辰，不見女友
轉來，急忙去找，卻只見樹上邊一個漂亮的果子，他難過極了，只得摘下這個
果子帶回家去。可是在路上，隨著一陣惡風暴雨襲來，出現了一個怪物，將小
伙子打翻在地，搶走了鮮艷的果子。當小伙子蘇醒過來時，不見了怪物及果子。
他當機立斷，不怕艱險地去追趕，卻被滔滔大海阻擋去路，小伙子急得哭了，哭
聲感動了江濤、行人，連石獅也都流出了同情的眼淚。大家七手八腳，幫助小
伙子搭了一座大橋，但不知怎的，一連搭了兩三次都塌了。后來，小伙子約著
眾人去查看，啊，原來橋墩下有一只大螃蟹在作怪搗亂，他們將大螃蟹捉上岸
來，剝了皮，把肉吃了。后來又把螃蟹皮子繃曬在樹上，為了懲罰它，皮未曬
干就有人去敲打它，剛一敲就發出了乒乒乓乓的聲響。大橋終于搭好了，小伙
中國人口較少民族叢書:德昂族 作者簡介
p> 作者簡介
黃光成，男，現就職于云南省社會科學院
民族文化保護與發展研究中心，1996年破格
晉升為研究員，曾獲云南省政府特殊津貼
等獎勵。主要個人專著有：《德昂族文學
簡史》、 《腰箍的情結—德昂族》、《瀾
書友推薦
- >
朝聞道
- >
有舍有得是人生
- >
經典常談
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
山海經
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
唐代進士錄
本類暢銷
