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古今東西之間-何芳川講中外文化 版權信息
- ISBN：9787563376780
- 條形碼：9787563376780 ; 978-7-5633-7678-0
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古今東西之間-何芳川講中外文化 本書特色
本書賣點：
1．講中外文明交匯，包涵古今、*有系統的，是北京大學的何芳川教授。——鄭培凱
2．何芳川教授是環太平洋區域文化的資深專家，視角開闊高遠，分析也犀利深刻，發人深省。
3．何教授2006年因病去世，本書是其生前僅有的講演結集，語言生動，氣氛活躍，再現了這位學人的學識與風度。
古今東西之間-何芳川講中外文化 內容簡介
縱論文明，兩千年縱橫捭闔，橫貫中外，東西方筆底寫就。
文明、文化向來是抽象宏觀之話題，難訴諸文字，非學識宏富，眼光犀利之資深學者不能為。身為中外文化交流問題的專家，何芳川教授輕松而淺白地講授了從秦漢到今天兩千年間東西方文明交流與沖突的歷史，故事精彩紛呈，論斷擲地有聲，有歷史的回顧，有文明的前瞻，在多元文化共立并存的今天，這樣講訴的意義既深且巨。
古今東西之間-何芳川講中外文化 目錄
總序
推薦序
**講 西出陽關無故人
絲綢之路與古代中外文明的交匯（上）
第二講 直掛云帆濟滄海
絲綢之路與古代中外文明的交匯（下）
第三講 率土之濱盡王臣
“華夷秩序”新論（上）
第四講 一統華夷享太平
“華夷秩序”新論（下）
第五講 天書到處多歡聲
世界歷史上的鄭和遠航
第六講 硪珂衣錦下云檣
早期西方殖民者在中國與東亞的活動
第七講 云想衣裳花想容
19世紀中國和東方民族運動的宗教外衣
第八講 落霞與孤鶩齊飛
大清帝國的改革：兼論“同光”新政的文化背景
第九講 西風落葉下長安
大清帝國的改革：戊戌維新
第十講 東邊日出西邊雨
19世紀中日古代文明命運的分野
第十一講 休對故人說故國
華僑與中華文明
第十二講 百川匯海不復回
文明的撞擊與交匯
后記
推薦序
**講 西出陽關無故人
絲綢之路與古代中外文明的交匯（上）
第二講 直掛云帆濟滄海
絲綢之路與古代中外文明的交匯（下）
第三講 率土之濱盡王臣
“華夷秩序”新論（上）
第四講 一統華夷享太平
“華夷秩序”新論（下）
第五講 天書到處多歡聲
世界歷史上的鄭和遠航
第六講 硪珂衣錦下云檣
早期西方殖民者在中國與東亞的活動
第七講 云想衣裳花想容
19世紀中國和東方民族運動的宗教外衣
第八講 落霞與孤鶩齊飛
大清帝國的改革：兼論“同光”新政的文化背景
第九講 西風落葉下長安
大清帝國的改革：戊戌維新
第十講 東邊日出西邊雨
19世紀中日古代文明命運的分野
第十一講 休對故人說故國
華僑與中華文明
第十二講 百川匯海不復回
文明的撞擊與交匯
后記
展開全部
古今東西之間-何芳川講中外文化 節選
**講 西出陽關無故人
絲綢之路與古代中外文明的交匯（上）
2001年夏天，我赴敦煌考察。一次，去玉門關的路上，停車小憩。我離開伙伴，獨自遠眺。只見一條大道直插天際，兩旁大漠孤寂。忽起遐想，念古往今來，多少商旅、使團、僧眾，曾伴著駝鈴西去東還，或東來西歸。他們忍耐著無邊的孤寂、酷暑和嚴寒，求名、求利、求人生的真諦；他們背負著各自的文化、文明；在無言或重譯中，文化交流了，文明交匯了，在這條往昔曾生機勃勃的大道上。
啊，絲綢之路！
在人類歷史上，絲的驕傲，屬于中國。
早在七千年前，居住在中國大陸上的人民，就知道了絲。夏鼐，這位中國權威級的考古學前輩，以他學者的慎重指出，至遲在殷商時期，即四千年前，中國人已經掌握了絲的秘密。
中國的絲和絲織品，以它的精美，聞名于世界。
漢代：著名的長沙馬王堆漢墓，出土了公元前1世紀的絲織品。一襲紗衣，長1.28米，重僅49克！
唐代：一位阿拉伯商人來到中國，在廣州會見市舶司的官員。透過中國外貿官員的絲質衣服，阿拉伯商人能清楚地看到官員胸前的黑痣。正當阿拉伯商人驚嘆，以為隔著兩重絲綢衣服還能看清胸痣時，那位中國官員競脫下五件絲質衣服。
清代：《紅樓夢》里講述了一段趣事。一天，賈母從箱底找出一件絲織品，考問眾孫媳孫女，誰能說出這件絲織品的名字。無論寶黛還是三春，連同見多識廣的鳳姐，都答不上來。老祖宗驕傲地告訴她們，這還是她做女孩兒時的東西，名叫“軟煙羅”。僅僅從那名字，就給人們以美的無限遐思。
精美的中國絲織品，果然對歐亞大陸形成了一次文化與文明的沖擊波。
公元前54年，羅馬與波斯在卡雷交戰。波斯軍以五彩絲旗上陣，令羅馬人眼花繚亂，驚羨不已。
凱撒大帝（Julius Caesar，公元前100-公元前44）在展示其戰利品時，人們*注意的，也是那些絲織戰旗。
還有一次，凱撒身穿一襲絲袍前往劇場觀劇。不料在觀眾中引起一陣騷亂，大家都以為那絲袍是罕見的奢華之物。
埃及艷屆克列奧帕特拉（Cleopatra VIl，公元前69-公元前30），也因一襲華美的絲袍而更襯托出她的美艷。那件絲袍原是一件中國絲織品，由尼羅河的能工巧匠用針拆開，重新編織成明晰網眼的華服。
愛美之心，人皆有之。后來，羅馬全境的仕女，皆對中國絲織品趨之若鶩，以致絲價騰貴，貴比黃金。
羅馬作家普林尼（Pliny the Elder，23-79）記載說，每年有一億賽斯特（羅馬貨幣，相當于約十萬盎司黃金）流向東方（《自然史》）。其中，想必有很大一部分是用來購買中國絲和絲織品的。
中國，在古代希臘、羅馬人那里，被稱作“賽里絲”（Seres），即絲的國度。
絲路久遠，駝鈴悠揚。
草原上的塞族，這個古代北亞草原帶上流動的游牧民族，是中國絲綢流播域外的載體。是他們的馬蹄與駝峰，壓出了絲綢古道*初的輪廓。
從比較正規的意義上開辟絲綢之路者，是中國人張騫（？-公元前114）。
公元前206年，劉邦（公元前256-公元前195）在秦帝國的廢墟上。建立了大漢帝國。兩漢帝國恰恰跨紀元，公元前兩百年（公元前206-公元前8），至公元后兩百年（25-220）。從建國之日起，北方的游牧民族匈奴就強敵壓境，威脅著漢王朝的生存和發展。“漢下白登道，胡窺青海灣”（李白《關山月》）。從平城之圍，到昭君出塞，幾乎國無寧日。漢武帝（公元前156-公元前87）時，帝國終于國勢雄強，開始自衛反擊。派張騫出使西域，其初衷尚不在絲路的開通，而是意在聯絡西方的大月氏，“斷匈奴右臂”，要構建的是一個戰略同盟。
“有意種花花不開”。大月氏昔日曾受盡匈奴的欺侮，為避強仇，遠走異域，從甘肅西部輾轉遷移到大夏故地，早已“樂不思蜀”。反擊匈奴的戰略同盟，自然無法成立。
“無心插柳柳成蔭”。張騫在公元前139年和前119年兩次出使西域，卻使絲綢古道進入了它**次繁榮時期。特別是張騫的第二次出使，聲勢浩大，使團成員達300人，帶有600匹健馬，牛羊萬頭，幣帛無數。一路還派出副使，分別訪問沿途各國。此時，大漢帝國聲威遠揚，絲路諸國紛紛內附。連遙遠的波斯強國（安息）聽說漢使來訪，也特派兩萬大軍，迎于國境。然后，也派出使節回訪，隨漢使東來“觀漢廣大”，并向中國皇帝“獻犁軒善眩人”（《漢書·西域傳》）。這善眩人，即能吞刀、吐火的古代魔術師。
“善眩人”來自“犁軒”。在張騫向漢武帝的匯報中，就曾提到過這個名字。按，犁軒，被考證為亞歷山大里亞的古時對音。由亞歷山大（Alexander The Great，公元前356-公元前323）于公元前332年建立的這座城市，迅速發展成為古代地中海世界的商業、文化中心。著名的古希臘地理學家斯特拉波（Strab0，公元前64／63-公元237）記載這座遐邇聞名的城市時說：“它有優良的海港，所以是埃及的唯一海上貿易地，而它之所以也是埃及的唯一的陸上貿易地，則因為一切貨物都方便地從河上運來，聚集到這個世界上*大的市場。”（Stra-bo，Geography of Strabo）
到了東漢時期，傳承張騫的事業，維護絲路的交通的使命，又落到了班超（32-102）的肩上。出身于史學世家的班超，不愿秉筆作書，但愿以身創史。他青年時代投筆從戎，將自己的青春、熱血都獻給了西域，獻給了絲路。他在當地廣大民眾支持下，平息了少數勾結匈奴的上層分子叛亂，維護了絲路的暢通，執掌了西域都護的帥印，直到年過古稀，方榮歸故里。更有子班勇，繼承父業，克紹箕裘。
特別應予記載的，是班超以地方長官的身份，向羅馬帝國派出了使節。這就是甘英奉命出使大秦。大秦，是漢代中國人對羅馬的稱謂。公元97年，甘英沿絲綢之路西去，直到波斯灣頭。正當他“臨大海欲渡”的時候，受到波斯漁民的勸阻。他們告訴甘英，大海無邊，遇到順風也要三個月才能渡過；若逢逆風，則要航行兩年。因此，渡海者需備三年口糧。此外，航行中意外死亡的事也時時發生。甘英終于望洋興嘆，踏上歸途。此時的波斯，在中國與羅馬之間，正是居中轉口的地位。波斯人千方百計阻止甘英西進，就是為了保持自己中間商的特殊利益。只可惜，甘英因此而失去首任中國駐羅馬使節的光榮。
隋唐時期，絲綢古道迎來了自己歷史上又一次巨大的繁榮。
隋朝的國祚雖然頗似秦朝，也是二世而亡，但隋煬帝楊廣（569-618）卻十分注意絲綢之路的暢通。當然，這位窮奢極欲的亡國之君，除了喜愛來自西方的珍奇異物之外，更追求那種萬邦來朝的局面。一次，隋煬帝沿絲綢之路向西巡行，一路上有27個小邦的君主、酋長隨侍。隨行的車馬，竟掀起長達百里的煙塵。為了招徠貢使蕃商，皇帝下令用彩綢將首都洛陽大街兩旁樹木扎滿，在冬日放眼望去，好似春天綠葉繁花。還下令在皇城端門外，舉行盛大演出。戲場周五千步，演出者達18000人，聲聞數十里，通宵達旦。
到大唐帝國鼎盛的貞觀、開元年間，絲綢之路的發展達到了巔峰時期。唐帝國出于對外政治威望與經濟交流的考慮，十分重視陸路絲道的經營。當時，北方草原上的游牧民族突厥已分裂為東、西兩部。貞觀初年，唐軍擊敗了連年侵擾的東突厥。然而，活躍在阿爾泰山以西的西突厥仍很強大。他們經常截斷絲路，劫掠商旅、使者。公元639年，唐太宗（598-649）出兵高昌。次年，在該地設都護府，后又遷至龜茲，統領龜茲、碎葉、于闐、疏勒，史稱“安西四鎮”，從而保障了絲綢之路的安全與繁榮。在漢代以來的基礎上，唐代又開辟了兩條通往怛邏斯（Talas）的新路。此外，更開辟了一條全新的大道——中印藏道。這條大道由長安經青海南下吐蕃（今西藏）、泥婆羅（今尼泊爾）到達印度次大陸。總之，歷史上的絲綢古道，是一個頗為細密的交通網。除干道之外，還有許多支道，甚或還有不少毛細小道。
唐代的長安，不僅是雄強繁榮的中華帝都，同時也是一座國際性的大城市。來自西方各地的商人，在這里經營了許多餐廳、酒店以及珠寶商行。不少當時的詩歌，都反映了這座大都會的繁華。
正當大唐帝國的勢力與影響不斷西擴時，伊斯蘭教和阿拉伯帝國的崛起，為古代國際舞臺上帶來一個新的主角。不斷向東擴張的阿拉伯帝國，終于與唐帝國發生沖突。公元751年怛邏斯一戰，唐軍敗北。此后，伴隨著大唐帝國的由盛轉衰，海上絲綢之路的興盛，陸上絲綢古道逐漸轉向沉寂，呈現某種時斷時續、時高時低的發展態勢。這當中，更有中華帝國無法控制的域外政治局勢的變幻，以及絲路沿途生態環境惡化的種種負面影響。到了19世紀末20世紀初，當一些西方考古學家、探險家前來考察的時候，就只見滿目的荒涼。僅有那些廢棄的土垣、干涸的河道，在向人們訴說著昔日絲路上的輝煌。
絲綢之路的起點，在長安。因為這里是古代中國*負盛名兩大王朝漢唐時代的都城。正是長安，曾見證了絲路的開辟與繁榮。
絲綢古道，可以劃分為東、中、西三段。
東段*為清晰，由長安啟程，西至玉門關和陽關。李白（701-762）的《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間，長風幾萬里，吹度玉門關”，給玉門關定了位。“西出陽關無故人”，也是一個定位。陽關、玉門關外，男是一番景象了。
仿佛是為了兩關作證，附近有一座名城敦煌。在唐代，以及更早的時候，這里是絲路東段的終點，也是它中段的起點。當年，敦煌古城，南北長40公里，東西寬20公里，鬧喧喧地臥在商道上，吞吐著過往無數的商旅、行人、官員、使者以及僧侶和善男信女們，對每一個人道著“歡迎光臨”與“一路平安”。
中段由陽關、玉門關西去，直抵蔥嶺一帕米爾高原。這一段正好大致覆蓋了今天的新疆維吾爾族自治區，亦即古代狹義上的“西域”。不過，必須說明的是，由于沙俄的侵奪，它在晚清時被切割去一大塊。
絲綢古道的這一段，又可分為三條干線。這樣的分道，其實乃由天定，直接受新疆的自然地理條件所制約。原來，新疆地理，極易牢記，叫做“三山夾兩盆”。所謂三山，即北面的阿爾泰山，中間的天山和南面的昆侖山。這三條大致東西走向的山脈之間，夾著兩大盆地，即北疆的準噶爾盆地和南疆的塔克拉瑪干大沙漠。
北路，沿天山北麓西去。三道之中，居次要地位。
中路，沿天山南麓與塔克拉瑪干大沙漠北緣之間的走廊迤邐向西。
南路，則沿昆侖山北麓與塔克拉瑪干大沙漠南緣之間的走廊直插蔥嶺。
中段的西端，大致終于帕米爾高原以東。三路之中，支線、毛細線甚多，只能撮其大略，難以細表。
至于絲路西段，大抵位于今日中國境外，又可分為三路。
南路自帕米爾高原經阿富汗、克什米爾，南下印度次大陸。除了使團與商隊之外，這條路上往來奔波的男一類重要人物，就是佛教的僧侶。印度高僧經由這條古道，將佛教傳到中國。中國的高僧如法顯（約337-約422）、玄奘（602-664）等人，也都是經由這條古道前往印度次大陸，以求在佛學上的深造。
中路則出帕米爾一徑向西，經波斯、阿拉伯半島南緣，前往紅海、地中海地區。
北路，沿西北方向，經咸海北岸、里海北岸、黑海北岸，前往歐洲，據有的學者研究，這條路線可以一直抵達斯堪的那維亞半島。
絲綢之路，是古代中外文化交流與文明交匯的重要載體。
中華文明，在古代曾居世界領先地位。因此，當它沿絲綢古道向外流播時，自然會呈現出一種高屋建瓴之勢，給予這條商路上的遠近各族人民的物質生活與精神生活打上深深的烙印。至于各民族能夠在多大范圍和多深程度上接受中華文明的影響，則取決于該地區民族自身文明發展的程度。
絲綢，當之無愧地成為中華文明對外流播的首位形象大使。
我們可以斷言，在古代歐亞大陸，無遠無近，所有地區、所有民族的人民都對來自中國的絲綢有著一種歷久不衰的、特殊的喜愛。在遙遠的地中海世界，由于古代希臘羅馬文明的高度發展，那里的人民在追求中國絲綢的時候，很快就從單純的物質享受，升華到一種精神上美的愉悅。絲綢衣飾所凸顯的人體線條美，正適合古希臘羅馬的文化土壤，得以在那里發揚光大。古代希臘羅馬的詩人創作了大量有關絲綢的詩篇。維吉爾（Vergil，公元前70-公元前19）的《田園詩》、賀拉斯（Horace，公元前65-公元前8）的頌歌、普羅佩提烏斯（Sextus Propertius，公元前50-公元前16）的《哀歌》和奧維（Ovid，公元前43-公元17）的《戀情》，隨處可見對絲綢的贊美。羅馬作家培利埃該提斯說：“中國人制造的名貴彩色絲綢，就像田野盛開的美麗的花朵，它的纖細簡直可以和蜘蛛織的網相媲美。”在某種程度上我們甚至可以說，那位埃及艷后克列奧帕特拉的美，也是通過中國絲綢而流傳千古的。羅馬作家羅卡納描述這位女王說：“她白皙的胸部透過西頓衣料顯得光耀奪目，這種衣料本由細絲精心織成，經過羅馬工匠用針拆開，重加編織而成。”這就是說，那件華美的絲料服裝，是由中國運去的繒彩重新加工制成的。
喜愛產生強烈的模仿欲望。在經濟、文化*稱發達的亞歷山大里亞，開始生產絲織品。一方面，以中國絲為原料，加工織成；另一面，將中國的絲織品拆成線縷，重新編織。很快，創出一種新的產品，中國人稱為“雜色綾”。“雜色綾”返銷中國，在市場上受到歡迎。亞歷山大里亞等地，在不斷改進生產技術的過程中，發展成重要的西方絲織中心。
阿拉伯帝國崛起以后，絲織業也迅速興旺起來。在今天敘利亞、伊拉克等地的許多城鎮，都辦起了工藝高超的作坊，織造色澤鮮艷的綢緞。阿拉伯地區的絲織物暢銷并幾乎壟斷了9世紀以后的歐洲市場，以致歐洲人將產自大馬士革的金線刺繡的綢緞稱為“大馬士革”；而將產自巴格達城內阿塔卜區的條紋絹稱為“阿塔比”（希提著，馬堅譯《阿拉伯通史》）。
從唐代開始，瓷器在中國對外輸出中，占有越來越重要的地位。陶瓷，作為中華文明的標志，已幾乎與絲綢并駕齊驅。阿拉伯人十分喜愛中國瓷器。851年，阿拉伯商人蘇萊曼·丹吉爾（Sulayman）在其著作《中印游記》，對中國瓷器大加贊揚，指出：“中國人能用陶土作器，透明如玻璃。里面注酒，外面可見。”公元8、9世紀之交，呼羅珊總督向阿拉伯帝國哈里發貢獻的各種財物中，就有2000件精美的瓷器，還有哈里發宮廷中從未見過的20件（一說200件）“中國天子御用的瓷器”。波斯、阿拉伯語中，瓷器，就干脆被稱為中國。
特別要指出的，是古代中國四大發明的西傳。
紙是中國的偉大發明之一。5世紀，紙已從中國內地傳到新疆。*晚在6世紀，新疆已有了當地自造的紙。大約在7世紀，造紙術已從新疆外傳到撒馬爾罕。在怛邏斯之戰以后，中國戰俘中的工匠在撒馬爾罕建立了穆斯林世界的**家造紙作坊。伴隨著阿拉伯帝國的繁榮昌盛，紙的使用與制作大大推廣。794年，在帝國首都巴格達也開辦了一家造紙工場。造紙術大約在9世紀末傳入埃及。到了10世紀末，紙張已取代了埃及人數干年來使用的紙莎草紙。一封寫于9世紀末埃及的信，在結尾處特別注明：“用紙莎草紙書寫，請原諒。”其實，這封信是寫在一張質地*好的紙莎草紙上的，而寫信的人仍要為自己沒有用紙書寫而特地致歉。這說明當時紙張已經成為時興的書牘材料。到了1040年，一位波斯旅行家十分驚異地記載了他在埃及見到的情況，在開羅，“賣菜和香菜的小販，都隨備紙張，把任何賣出的東西，都用紙包裹”（卡特《中國印刷術的發明和它的西傳》）。可見，紙張不僅已成為埃及人民普遍的書寫材料，而且成為具有多種使用價值的生活用品。
……
古今東西之間-何芳川講中外文化 作者簡介
何芳川（1939—2006），歷史學家。1991 年起任北京大學歷史系教授，兼任中國史學會副會長、國務院學位委員會歷史學科專家評審組成員等多項公職，并曾于 1997 至 2001 年間擔任北大副校長。另外，亦曾多次出國講學，足跡遍及亞洲及歐美諸國。研究范圍以中外文化交流史、比較文化史為主，著有專書及學術論文多種。專書方面，例如：《崛起的太平洋》、《澳門與葡萄牙大帆船》；與萬明合著《中西文化交流史》、《太平洋貿易網 500 年》，等等。
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