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2008-問道-(第二輯) 版權信息
- ISBN：9787533450755
- 條形碼：9787533450755 ; 978-7-5334-5075-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
2008-問道-(第二輯) 本書特色
福建省政法管理干部學院人文學研究所概況
本研究所是以福建省政法管理干部學院為依托，面向全國人文學界開放的研究機構，正式成立于二○○六年九月。研究所實行聘任制下的所長負責制，由依托單位聘任研究所所長，由研究所所長聘請學術顧問、特聘研究員及其他研究人員。
本研究所倡導的人文學研究，以探求某種有著民族文化血脈而又不失時代蘊蓄的人文精神為宗趣。
研究所編輯一份輯刊，定名為《問道》。《問道》不設占今中西之樊籬，亦不囿于文、史、哲、宗教、教育、語言諸學科界域的劃分。它只以培壅賦有時代高度和世界視野的民族學術之個性為期許，因此，這塊可供更多學人耕耘的田疇，將養潤一切富于生命智慧的學恩根芳。
王元化，文學批評家、文論家。原籍湖北江陵，一九二。年十一月三十日生于湖北武昌。一九三七年考入上海大夏大學，后又師從任銘善、汪公嚴、熊十力、韋卓民諸位先生學習國學與西方哲學。先后任國立北平鐵道管理學院講師（一九四六）、上海《展望》周刊副主編（一九四八）、《時代》雜志主編（一九四九）、上海震旦大學（復旦大學）教授（一九五○）、上海新文藝出版社總編輯（一九五三）、上海大百科出版社《大百科全書·文學卷》編委會副主任（一九七九）。一九八一年與王力、呂叔湘、錢鍾書等受聘為國務院**屆學位委員會文學評議員。一九八三年受中國社會科學院委派率團訪問日本。一九八五年任華東師大中文系教授、博士生導師。同年作為中國作家代表團團長率團訪問墨西哥、美國、瑞典、芬蘭等國。一九九四年創辦并主編《學術集林》叢刊。自上世紀九十年代起多次參加在美國、瑞典、加拿大等國舉行的國際學術研討會。一九九八年四月與巴金同獲上海文學杰出貢獻獎。其主要著作有《文心雕龍講疏》、《思辨錄》、《九十年代反思錄》、《讀黑格爾》、《清園近作集》、《人物·書話·紀事》等。
張世英，哲學史家、哲學家。一九二一年生，武漢市人。一九四六年畢業于西南聯合大學哲學系。一九四六—一九五二年任教于南開大學、武漢大學。一九五二年至今，歷任北京大學哲學系、外國哲學研究所講師、副教授、教授、所學術委員會主任、校學術委員會委員。現任北京大學哲學系教授、博士生導師、北京大學美學與美育研究中心學術委員會主任。兼任《黑格爾全集》中文版（人民出版社）主編、中華全國外國哲學史學會顧問、中西哲學與文化研究會會長、全國西方哲學學科重點**學術帶頭人、《德國哲學》主編（一九八六～二○○一）等。曾應邀赴德國美因茲大學、奧地利維也納大學、日本京都大學作學術講演，赴美國、瑞士、法國、德國參加學術會議并作學術報告或公開講演。主要著作有《哲學導論》、《天人之際》、《新哲學講演錄》、《進入澄明之境——哲學的新方向》、《張世英學術文化隨筆》、《北窗囈語——張世英隨筆》、《解讀黑格爾精神現象學》、《論黑格爾的精神哲學》、《論黑格爾的邏輯學》、《黑格爾（小邏輯）譯注》、《康德的純粹理性批判》、《黑格爾辭典》（主編）等。
2008-問道-(第二輯) 目錄
專題一 紀念王元化先生
“向著真實”——我思慕中的王元化先生
附一 與王元化先生的一次交談（王永年根據所作筆記整理）
附二 唁函
專題二 “信仰：危機與重建”學術研討會
“信仰：危機與重建”學術研討會致辭
論文選載
論當代中華民族哲學信仰的問題與重建——對20世紀中華民族精神狀態及其趨向的一個哲學反思
問題提法：信仰昭示維度
我們必須小心區分的三個問題
論馬爾庫塞學術研究的價值訴求
“軸心時代”及其啟示——一種對雅斯貝斯“軸心時代”觀念的讀解
述議一
重看休謨問題（論綱）
存在之外的上帝——讓-呂克·馬利翁與現象學神學轉向
現象學的“紛爭”——從胡塞爾與海德格爾的分歧說起
海德格爾的真理與信仰？
論康德道德神學的“希望”之維
述議二
“軸心時代”理論視野下的儒學與道學——從雅斯貝爾斯《大哲學家》說起
道德形而上學的價值主體及其自身完備性的本體論貞認——先秦儒家“仁義”論
辨正
“悲”從何來？——就悲劇之“悲”對中、西文學人文趣向的一個比較
藝術體制與藝術境界——兼及對中國當代藝術境況之反思
考釋
孫村：一個共時態社區——“后革命時代”的人、鬼、神
生成意識·道·教·語言自覺——先秦語言自覺考略
隨筆
在綠色的原野上吃枯草
特稿
“人道主義”學案——對20世紀80年代初中國大陸“人道主義”爭論的一種檢討
展開全部
2008-問道-(第二輯) 節選
這是一個被夸示為“知識爆炸”的時代，忙不迭的人們在對裂變中的“信息”作財富折算時正被調動起持續亢奮的攫取欲。在牟利的韁繩把“知識”牽給人、又把人牽給“知識”的當下，我們從良知的淵默處開始“問道”。
這里所謂“問道”，即是在中國先哲及西方先哲的啟迪下再度返回到人生之原始真切處，探詢那對于人說來可以應然相期的虛靈之真際。新的“問道”者的一個執著的信念在于：運思之靈韻猶如藝術之匠心，可認同的精神傳承當在永不重復的富于生命個性的創造中。
《問道》為“問道”者而設，它的初衷和歸趣只在于“問道”。與所“問”之“道”相應，《問道》相信，“道”敞開著，它息息相通于情態各異的學人的真切生命。為此，《問道》也為自己留住了一份希望，一份即使在某個時刻不免失望卻也決不至于絕望的那種希望。
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