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二十世紀(jì)法國(guó)哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN:9787010072609
- 條形碼:9787010072609 ; 978-7-01-007260-9
- 裝幀:暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>>
二十世紀(jì)法國(guó)哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書內(nèi)容的取舍基本上遵循了這個(gè)指導(dǎo)思想。也就是說,20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家,只要他的哲學(xué)思想能歸人意識(shí)哲學(xué)或概念哲學(xué),或者與這兩大陣營(yíng)都有著密切關(guān)系,自然就成了我們寫作的主要對(duì)象。毫無(wú)疑問,有相當(dāng)一大批20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家和思想家享有世界聲譽(yù),如布倫什維格、伊波利特、楊凱萊維奇、阿隆、韋伊、德波夫瓦、科熱夫、科伊雷、巴塔耶、華爾、加繆、巴特、克里斯蒂娃、馬塞爾、馬里坦、吉爾松、布爾迪厄、莫蘭(Edgar Morin)、巴迪烏(Alain Badiou)、馬里翁(Jean-Luc Mar-ion)、南希(Jean—Luc Nancy)、費(fèi)里(Luc Ferry)等,但出于本書的指導(dǎo)思想和整體框架的考慮,或者是出于他們的思想與哲學(xué)相關(guān)性程度的考慮,尤其是受到本書篇幅的限制,我們不得不忍痛割愛,只選取了18位哲學(xué)家和思想家。即使這18位哲學(xué)家,我們也只探討了其大部分甚至部分思想。這可能有幾種情況:我們未能予以討論的那些思想,或者是我們所討論的哲學(xué)思想在不同領(lǐng)域的具體應(yīng)用,或者與我們的主題相關(guān)性不大,或者在本通史的其他卷中專門有論述。如薩特、梅洛一龐蒂、阿爾都塞、德里達(dá)等有關(guān)馬克思思想的論述在《二十世紀(jì)西方馬克思主義》卷中會(huì)有專門論述。
二十世紀(jì)法國(guó)哲學(xué) 目錄
導(dǎo)論 法國(guó)哲學(xué)的張力
一、從我思到概念
二、從意識(shí)主體到無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)
三、從連續(xù)的歷史到間斷的歷史
四、法國(guó)哲學(xué)的法國(guó)特性
**章 柏格森與意識(shí)哲學(xué)
**節(jié) 從意識(shí)出發(fā):意識(shí)的直接材料
一、心理事實(shí)
二、兩種多樣性
三、兩種綿延(時(shí)間)與兩種自我
第二節(jié) 從意識(shí)到世界:物質(zhì)與記憶
一、世界與物象
二、物象、知覺與記憶
三、物質(zhì)、身體與記憶
四、存在與時(shí)間
第三節(jié) 柏格森思想的邏輯人口:反對(duì)虛無(wú)
一、“虛無(wú)”與“存在”起源的奧秘
二、反對(duì)虛無(wú)
三、世界之奠基
第四節(jié) 直覺
一、“良知”與直覺
二、直覺與形而上學(xué)
第五節(jié) 生命與創(chuàng)造的進(jìn)化
一、生命與存在
二、生命沖動(dòng)
三、生命與創(chuàng)造
第六節(jié) 自由及其人類命運(yùn)
一、自由之內(nèi)涵
二、生命與自由
三、封閉與開放:人類自由與生命政治
第二章 薩特對(duì)意識(shí)哲學(xué)的闡發(fā)
**節(jié) 意識(shí)無(wú)需先驗(yàn)自我
一、薩特與胡塞爾
二、意識(shí)的首要性
第二節(jié) 自為的存在
一、意識(shí)存在
二、自在的存在與自為的存在
第三節(jié) 為他人的存在
一、笛卡兒、康德、胡塞爾與海德格爾
二、我之為我的身體和為他人的身體
第四節(jié) 自由與責(zé)任
一、自由是人的存在的虛無(wú)
二、批判笛卡兒式自由
……
第三章 梅洛-龐蒂與意識(shí)哲學(xué)的式微
第四章 萊維納斯對(duì)意識(shí)哲學(xué)的超越
第五章 亨利與意識(shí)哲學(xué)的“物質(zhì)化”
第六章 卡瓦耶斯與概念哲學(xué)
第七章 結(jié)構(gòu)主義與概述哲學(xué)的闡發(fā)
第八章 福柯與概念哲學(xué)的深化
第九章 德勒茲與概念哲學(xué)的拓展
第十章 后現(xiàn)代主義與后概念哲學(xué)
第十一章 德里達(dá):對(duì)意識(shí)哲學(xué)和概念哲學(xué)的解構(gòu)
第十二章 利科爾:對(duì)意識(shí)哲學(xué)和概念哲學(xué)的辯證綜合
展望
外文參考書目
中文參考書目
二十世紀(jì)法國(guó)哲學(xué) 節(jié)選
**章 柏格森與意識(shí)哲學(xué)
**節(jié) 從意識(shí)出發(fā):意識(shí)的直接市才料
“直接材料”是柏格森哲學(xué)進(jìn)入歷史舞臺(tái)的一面旗幟。它不僅一步到位,直抵柏格森哲學(xué)的核心領(lǐng)域,而且還標(biāo)畫出了一種哲學(xué)品性。這種哲學(xué)品性要求徹底擺脫先驗(yàn)哲學(xué)(特別是康德哲學(xué)),從而擺脫一種在實(shí)在面前因?yàn)檫^分謙遜而墮入不可知論的哲學(xué)悲觀主義。毫無(wú)疑問,這種直接抵達(dá)實(shí)在的品性自始至終貫穿了柏格森的整個(gè)哲學(xué)生涯。我們甚至可以說,人們可以以此作為一個(gè)默認(rèn)的底線來為柏格森主義劃界。也就是說,如果某種東西不具有“直接性”,那么,從柏格森的觀點(diǎn)來看,它就根本不可能會(huì)是實(shí)在的,更不可能是活動(dòng)著的綿延實(shí)在。而且這種直接材料的明晰、直接的品性及其與實(shí)在在本體論上的“同謀”關(guān)系,斬釘截鐵地反對(duì)一切理智炫技,從而反對(duì)由此產(chǎn)生的一切虛無(wú)概念。
總的說來,柏格森的直接材料就是世界存在,就是意識(shí)之綿延、世界之綿延、宇宙之綿延。它是存在的另一種說法,也是柏格森為“存在”這個(gè)古老的概念賦予的嶄新意義。它不再拘泥于“存在”到底是物質(zhì)的還是精神的這樣的所謂唯物、唯心之爭(zhēng),從而一開始就超越了一切舊哲學(xué)的二元對(duì)立模式。并且,直接材料作為綿延,作為一種性質(zhì)的多樣性,作為不可分割的實(shí)在,并且作為真正的差異的存在,它將使柏格森哲學(xué)擺脫一元論、二元論和多元論等各種僵化的舊哲學(xué)模式,從而成為真正的差異哲學(xué)。
……
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