包郵 了凡四訓(xùn)
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了凡四訓(xùn) 版權(quán)信息
- ISBN:9787101061772
- 條形碼:9787101061772 ; 978-7-101-06177-2
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>>
了凡四訓(xùn) 本書(shū)特色
明代袁了凡所著的《了凡四訓(xùn)》,是在社會(huì)上廣泛流行的一本勸善書(shū)!读朔菜挠(xùn)》一經(jīng)問(wèn)世,便受到人們的喜愛(ài),成為人們修身立命的理論指導(dǎo)。正史精彩無(wú)限·筆記別有洞天——中華書(shū)局繼“中華經(jīng)典藏書(shū)”之后再度推出“讀史伴侶”——中華經(jīng)典隨筆中國(guó)歷代筆記內(nèi)容廣泛,志怪、志人、記野史、談?wù)乒省?xiě)人生、貪感悟、輯文獻(xiàn)……無(wú)所不包,具有極強(qiáng)的可讀性和珍貴的史料價(jià)值。《中華經(jīng)典隨筆》叢書(shū)(插圖本),采用雙色印刷。精選歷代筆記中的經(jīng)典精品,以權(quán)威版本為底本進(jìn)行核校,并輔以簡(jiǎn)注和點(diǎn)評(píng),配以插圖,力求為廣大讀者提供除“正史”“正統(tǒng)”之外的別樣洞天,多角度、多側(cè)面感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓!吨腥A經(jīng)典隨筆》叢書(shū)(插圖本)賣點(diǎn):一.遴選散文、小品等作品的精典篇章,每個(gè)文段加擬標(biāo)題或編序號(hào),條例清晰,便于讀者閱讀。二.摒棄一般傳統(tǒng)文化讀物注釋加譯文的做法,采用適當(dāng)注釋加合理評(píng)說(shuō)的方式,幫助現(xiàn)代讀者讀懂原書(shū),并有所感悟。三.采用雙色印刷,裝幀典雅,并選擇了與書(shū)中內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的圖,讓讀者直觀了解書(shū)中所載的生活圖景。
了凡四訓(xùn) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
簡(jiǎn)介 明代袁了凡所著的《了凡四訓(xùn)》,是在社會(huì)上廣泛流行的一本勸善書(shū)。該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世,便受到人們的喜愛(ài),成為人們修身立命的理論指導(dǎo)。該書(shū)主要闡述“命由我作,福自己求”的思想;講述“趨吉避兇”的方法;強(qiáng)調(diào)命運(yùn)掌握在自己手中,只要積善累德,謙恭卑下,感格上天,就能夠求福得福,善報(bào)無(wú)盡。該書(shū)糅合了儒佛道三家的思想學(xué)說(shuō),運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)、福善禍淫之理,闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學(xué)。通過(guò)對(duì)此書(shū)的閱讀,我們可以對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有感性的認(rèn)識(shí),從而一窺儒佛道三家之學(xué)的梗概;同時(shí)也對(duì)我們個(gè)人品格的修養(yǎng)大有助益。
了凡四訓(xùn) 目錄
了凡四訓(xùn) 節(jié)選
《了凡四訓(xùn)》主要闡述“命由我作,福自己求”的思想;講述“趨吉避兇”的方法;強(qiáng)調(diào)命運(yùn)掌握在自己手中,只要積善累德,謙恭卑下,感格上天,就能夠求福得福,善報(bào)無(wú)盡。《了凡四訓(xùn)》糅合了儒佛道三家的思想學(xué)說(shuō),運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)、福善禍淫之理,闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學(xué)。通過(guò)對(duì)此書(shū)的閱讀,我們可以對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有感性的認(rèn)識(shí),從而一窺儒佛道三家之學(xué)的梗概;同時(shí)也對(duì)我們個(gè)人品格的修養(yǎng)大有助益。
了凡四訓(xùn) 相關(guān)資料
佛門講因果報(bào)應(yīng),即為此理。所謂“因”,亦可稱為“因緣”,泛指能產(chǎn)生結(jié)果的一切原因,包括事物存在和變化的一切條件。佛教認(rèn)為世間萬(wàn)物都是因緣而生,“此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)。此生故彼生,此滅故彼滅”,緣起論是佛教因果思想的理論基礎(chǔ)。佛教對(duì)“因”的解釋有“六因”、“十因”、“四緣”等。所謂“果”,亦稱為“果報(bào)”,即是從原因而生的一切結(jié)果。佛教用業(yè)感緣起論解釋世間的善惡之報(bào)。它認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物的生起,都是由業(yè)力感召而成。《佛說(shuō)十二善業(yè)道經(jīng)》上說(shuō):“一切眾生,心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。”輪轉(zhuǎn)趨向的好壞是由“業(yè)”的性質(zhì)決定的。眾生所造之業(yè),按其性質(zhì)又可分為善、惡和無(wú)記業(yè)。善業(yè)能感召善果,惡業(yè)能感召惡果,無(wú)計(jì)業(yè)即非善非惡中性的業(yè),對(duì)以后果報(bào)不起作用。眾生造業(yè)必然承受相應(yīng)果報(bào),概括起來(lái)是有漏、無(wú)漏二果,有漏是指生死輪回,無(wú)漏是指超脫輪回。有漏果是有漏業(yè)因所致,有漏業(yè)因分善惡兩類,善有善報(bào),可在六道輪回中得人、天果報(bào);惡有惡報(bào),只能得畜生、地獄果報(bào)。無(wú)漏果是無(wú)漏善業(yè)所致,可成就阿羅漢、菩薩和佛。中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典里也有類似的觀點(diǎn),如《易·坤》中說(shuō):“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃!钡,儒家的善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)是建立在“天道”觀上的,而佛教則不承認(rèn)宇宙間有任何操縱眾生命運(yùn)的力量存在,眾生的生死輪回、善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召,即如《妙法圣念處經(jīng)》上說(shuō):“業(yè)果善不善,所作受決定;自作自纏縛,如蠶等無(wú)異!薄栋㈦y問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》說(shuō):“善惡迫人,如影隨形,不可得離,罪福之事,亦皆如是,勿作狐疑,自墮惡道。”佛教的因果學(xué)說(shuō)是緣起而生的,不同于一般的、機(jī)械的因果報(bào)應(yīng)論。 如果能符合“至誠(chéng)合天”的原則,也就能預(yù)知禍福!疤臁蹦耸亲匀恢▌t,若我們起心動(dòng)念都能合乎自然的法則,不加絲毫的妄想和分別,凡事心必誠(chéng)、言必善,則吉兇禍福都是可以推論和想見(jiàn)的了。我們觀察一個(gè)人,只要看他的行為就可推論出他的報(bào)應(yīng),如果都是善行,那么可以預(yù)知他的福報(bào)將會(huì)來(lái)臨;相反,觀察一個(gè)人的行為,都是惡行,則可知他的禍端也就要來(lái)了。所以,我們要了解將來(lái)的吉兇禍福,乃至自己這一生的順逆,都應(yīng)當(dāng)從我們起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作處去反省和思慮。 中國(guó)儒家的傳統(tǒng)注重一個(gè)“誠(chéng)”字。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中指出“誠(chéng)”和“信”可以互訓(xùn):“誠(chéng)者,信也。從言,成聲。”“信者,誠(chéng)也!薄罢\(chéng)”是指“天人合一”,是天與人之間的互動(dòng)
了凡四訓(xùn) 作者簡(jiǎn)介
袁了凡,原名黃,字坤儀。生于江蘇蘇州府吳江縣。著有《了凡四訓(xùn)》等。
- 主題:隨筆經(jīng)典,修身名著
命由我作,福自己求----在這個(gè)浮躁功利的社會(huì),靜下心來(lái)讀讀古人修身養(yǎng)性的作品,幸何如之----這套中華書(shū)局推出的中華經(jīng)典隨筆,相當(dāng)好的一套書(shū)。
- 主題:我來(lái)說(shuō)說(shuō)看
名社出版,裝幀不錯(cuò),顏色素雅。評(píng)注為主,不是白話翻譯,更多關(guān)注當(dāng)下意義。
- 主題:并非只是一本勸善書(shū)
剛讀完。并非只是一本勸善書(shū)!叭说拿\(yùn)掌握在自己手里”,僅這個(gè)觀點(diǎn)就能讓我們?cè)诂F(xiàn)今經(jīng)濟(jì)大潮的鼓動(dòng)下清醒一點(diǎn)。當(dāng)你讀完你能感覺(jué)到的遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)。
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