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包郵 阿奎那存在論研究-對(duì)波埃修《七公理論》的超越
作者：董尚文
所屬叢書：
經(jīng)院哲學(xué)與宗教文化研究叢書
開本：
32
頁數(shù)：
477 頁
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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阿奎那存在論研究-對(duì)波埃修《七公理論》的超越 版權(quán)信息
- ISBN：9787010072258
- 條形碼：9787010072258 ; 978-7-01-007225-8
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
阿奎那存在論研究-對(duì)波埃修《七公理論》的超越 本書特色
無論什么哲學(xué)，如果它僅僅是一味地消解和拋棄歷史傳統(tǒng)，那么它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活來說就并無多大的裨益。凡是旨在解構(gòu)一切的任何一種哲學(xué)，它本身也難以避免被解構(gòu)的歷史厄運(yùn)。在世界“袪魅”的這個(gè)時(shí)代里，任何寄望于虛無主義和相對(duì)主義的想法和做法都是一種錯(cuò)誤的選擇。
阿奎那存在論研究-對(duì)波埃修《七公理論》的超越 內(nèi)容簡(jiǎn)介
存在論是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的理論內(nèi)核和深層基礎(chǔ)，從希臘古典存在論到中世紀(jì)基督宗教存在論，不僅是西方哲學(xué)存在論發(fā)展史上的一次形態(tài)學(xué)意義上的范式轉(zhuǎn)換，而且是存在論本身的內(nèi)在邏輯的深化與延展。波埃修在推動(dòng)希臘古典存在論向西方拉丁世界基督宗教存在論的轉(zhuǎn)化過程中起到了承上啟下的作用。托馬斯·阿奎那不僅超越了波埃修的存在論，而且對(duì)希臘古典存在論實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)哥白尼式的革命。 本書以阿奎那的《波埃修（七公理論）評(píng)注》作為文本基礎(chǔ)和觀察視角，根據(jù)其所提供的基本線索對(duì)阿奎那和波埃修的存在論進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的比較研究，同時(shí)結(jié)合他們的其他相關(guān)作品加以確證，重點(diǎn)凸顯了阿奎那在存在論以及以此為基礎(chǔ)的分有學(xué)說、單純體的形而上學(xué)、善的形而上學(xué)等方面對(duì)波埃修實(shí)現(xiàn)的思想超越，并且將比較研究的結(jié)果置于整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的宏大歷史背景中加以定位和評(píng)估，同時(shí)還簡(jiǎn)要地評(píng)述了阿奎那存在論的歷史地位與當(dāng)代發(fā)展。全書始終以存在論為核心展開探討和論述，資料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，不僅具有學(xué)術(shù)的思想深度，而且給人以一種歷史的厚重感。
阿奎那存在論研究-對(duì)波埃修《七公理論》的超越 目錄
總序序前言**章波埃修的《七公理論》與阿奎那評(píng)注的背景**節(jié)波埃修生平及其哲學(xué)思想—、西塞羅式的波埃修二、波埃修哲學(xué)思想概述第二節(jié)《七公理論》簡(jiǎn)介一、“七公理”名詞釋義二、寫作動(dòng)機(jī)與主題三、主題的處理第三節(jié)阿奎那評(píng)注《七公理論》的思想背景一、基督宗教神學(xué)思想的危機(jī)二、理性與信仰關(guān)系的重新定位第二章阿奎那對(duì)波埃修存在論的革新**節(jié)波埃修存在論溯源一、以to on為中心的希臘古典存在論二、奧古斯丁的基督宗教存在論第二節(jié)波埃修的基督宗教存在論一、“存在/是”（esse）概念的意義辨析二、柏拉圖化的基督宗教存在論第三節(jié)阿奎那的基督宗教存在論一、阿奎那存在論的中世紀(jì)淵源二、阿奎那存在論的方法論前提三、“是”與“是者”的邏輯區(qū)分四、復(fù)合體的“存在/是”與“本質(zhì)”的實(shí)際區(qū)分第三章單純體的形而上學(xué)**節(jié)波埃修的實(shí)體類型學(xué)思想一、實(shí)體的二重劃分二、實(shí)體的二重劃分之缺陷第二節(jié)阿奎那對(duì)波埃修實(shí)體類型學(xué)思想的修正第三節(jié)阿奎那關(guān)于單純體的形而上學(xué)一、天使的形而上學(xué)二、上帝的形而上學(xué)第四章存在與分有**節(jié)分有學(xué)說歷史溯源一、理論緣起二、柏拉圖的分有學(xué)說三、新柏拉圖主義者的分有學(xué)說四、基督宗教傳統(tǒng)中的分有學(xué)說第二節(jié)波埃修的分有學(xué)說一、偶性的分有二、“存在／是”的分有第三節(jié)阿奎那的分有學(xué)說一、對(duì)波埃修分有學(xué)說的創(chuàng)新詮釋二、阿奎那分有學(xué)說的特質(zhì)第五章善的形而上學(xué)**節(jié)善的形而上學(xué)思想淵源一、古希臘關(guān)于善的形而上學(xué)思想二、奧古斯丁關(guān)于善的形而上學(xué)思想第二節(jié)波埃修關(guān)于善的形而上學(xué)思想第三節(jié) 阿奎那關(guān)于善的形而上學(xué)思想一、“善”與“存在／是”的關(guān)系二、受造之善與上帝之善的類比第六章 阿奎那存在論的歷史地位與當(dāng)代發(fā)展**節(jié)阿奎那存在論的歷史地位與重要價(jià)值一、歷史地位二、重要價(jià)值第二節(jié)新經(jīng)院哲學(xué)對(duì)阿奎那存在論的發(fā)展一、馬利坦的發(fā)展二、麥利切爾的先驗(yàn)轉(zhuǎn)向結(jié)語參考文獻(xiàn)后記
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阿奎那存在論研究-對(duì)波埃修《七公理論》的超越 節(jié)選
存在論是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的理論內(nèi)核和深層基礎(chǔ)，從希臘古典存在論到中世紀(jì)基督宗教存在論，不僅是西方哲學(xué)存在論發(fā)展史上的一次形態(tài)學(xué)意義上的范式轉(zhuǎn)換，而且是存在論本身的內(nèi)在邏輯的深化與延展。波埃修在推動(dòng)希臘古典存在論向西方拉丁世界基督宗教存在論的轉(zhuǎn)化過程中起到了承上啟下的作用。托馬斯·阿奎那不僅超越了波埃修的存在論，而且對(duì)希臘古典存在論實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)哥白尼式的革命。《阿奎那存在論研究——對(duì)波埃修的超越》以阿奎那的《波埃修（七公理論）評(píng)注》作為文本基礎(chǔ)和觀察視角，根據(jù)其所提供的基本線索對(duì)阿奎那和波埃修的存在論進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的比較研究，同時(shí)結(jié)合他們的其他相關(guān)作品加以確證，重點(diǎn)凸顯了阿奎那在存在論以及以此為基礎(chǔ)的分有學(xué)說、單純體的形而上學(xué)、善的形而上學(xué)等方面對(duì)波埃修實(shí)現(xiàn)的思想超越，并且將比較研究的結(jié)果置于整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的宏大歷史背景中加以定位和評(píng)估，同時(shí)還簡(jiǎn)要地評(píng)述了阿奎那存在論的歷史地位與當(dāng)代發(fā)展。全書始終以存在論為核心展開探討和論述，資料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，不僅具有學(xué)術(shù)的思想深度，而且給人以一種歷史的厚重感。
阿奎那存在論研究-對(duì)波埃修《七公理論》的超越 作者簡(jiǎn)介
董尚文，男，湖北潛江人，1965年出生，1984年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系攻瀆愛智之學(xué)，曾先后于該校獲得哲！學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于華中科技夫?qū)W哲學(xué)系，兼任該系副主任，主要從事宗教學(xué)和西方哲學(xué)的教學(xué)與研究工作。近年來，在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《基督教思想評(píng)論》等國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。
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