掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
古文觀止-中華傳統啟蒙寶庫 版權信息
- ISBN：9787207076199
- 條形碼：9787207076199 ; 978-7-207-07619-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古文觀止-中華傳統啟蒙寶庫 節選
nbsp; 序
中華民族之所以如此久遠地屹立于世界民族之林，其根本
原因就在于她具有獨特的、悠久的民族文化。如同黃河長江，跨
千山，匯萬水，橫越五千春秋，一條河道，一脈相承，*后終于形
成了博大精深的文明巨淵。
中華傳統蒙學是中華民族傳統文化的一條支流，它們雖然
形式和特色有所區別，但其歷史發展趨向、社會理想，以及自然
愿望、人文精神都是共通的。
蒙學的發展歷史源遠流長。周秦時的蒙學教材，在注重識
字的基礎上，已開始實施自然、社會、歷史諸方面的知識教化。
周朝的貴族子弟之學、“保傅之教”，應看作蒙學教育的發端。周
宣王的史官所著的《史籀篇》應看作*早的初等蒙學教材。秦代
另有三位高官也參與到蒙學教育之中，李斯編寫了《倉頡篇》七
章，趙高編寫了《爰歷篇》五章，胡毋敬編寫了《博學篇》七章，始
開蒙學教化一代風氣。
至春秋，孔子等人開創私學，使蒙學教育從周朝貴族的高堂
走向民間，不分貴賤，“有教無類”。孔子所施教的六藝及部分典
籍，把蒙學教育推向更高的國學階梯，社會上已經出現高等蒙
孛。
漢代蒙學有了進一步的發展，閭里塾師不但將上述秦代三
書合為一編作為教材，仍名《倉頡》，并斷六十字為一章，凡五十
五章。并有司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》，也成為優秀
的蒙學教本。揚雄還編寫《訓纂篇》以續解《倉頡篇》。漢代除廣
泛施行初等蒙學教育外，民間又成立多所高等蒙學學校，施用經
學教材，以繼承孔子儒學教育。
魏晉南北朝時期，蒙學教育有了更大發展，出現很多初等蒙
學圖書，一些著名學者也參與進來，如蔡邕著《勸學》，束皙著《發
蒙記》，顧愷之著《啟蒙記》，周興嗣著《千字文》，都屬精品之作，
而其中《千字文》不但成為歷代書家必書法帖，更是千古蒙學傳
統教材。又有顏之推的《顏氏家訓》，被后人推為家訓之祖。南
北朝時期，從朝廷到地方，各類學校林立，講學之風盛行，有關四
書五經，甚至諸子的講解或著述，更是多不勝舉，其所撰書籍惜
多已失傳。
唐代的蒙學教育已進入全盛時期，所編蒙學教材在注重識
字的基礎上，開始以道德教育為主線，輔以自然、社會、歷史諸方
面的知識。其初等蒙學教育，除繼續使用前代教材外，又新編了
許多名言諺語、故事韻語、雜抄一類著作，其中《太公家訓》是*
有代表性的教材。
唐代是詩歌的黃金時代，個人的才識往往以吟詩賦詞為標
準，科舉考場都以詩考為主卷，高等教育教材中，已有當代詩歌
選本《文場秀句》面世。
宋代的蒙學教材已由原來的綜合性讀物向分類專編方向發
展，傳統的“三千百”已成為固定教材。宋代性理之學盛行于世，
又產生許多倫理教育的新書，如《性理字訓》、《名賢集》、《增廣賢
文》，還產生一些有關名物歷史的新書，如《龍文鞭影》。尤其是
《幼學瓊林》，版本既多，注者更加繁細，直至清代都是蒙學范本。
而詩歌方面的教材，更開亙古新風，《神童詩》、《千家詩》、《唐詩
三百首》，以及四書五經，都成為高等蒙學的重點教材。
綜上，這些教材對元明兩代都有深遠影響。而清代是一個
政治風云激蕩的時代，世界正在大踏步邁進，而執柄者卻龜縮在
閉關自守的昏聵之中。清代末年，傳統蒙學逐漸由盛旺而走向
衰落。由于清朝統治者腐敗無能，屢戰屢敗，割地賠款，在全國
民情激憤中，人們都在思索_個問題，中華民族向何處去?可惜
這個思索竟然長達百年。他們首先在傳統文化中尋找原因，有
些人罵生養自己的祖宗，罵幾千年的傳統文化，*后竟然把孩子
和污水一起潑掉，傳統蒙學和國學都被推進歷史的垃圾堆中。
新中國成立以后，傳統蒙學并未得到應有的重視。“文化大革
命”中，傳統蒙學被稱為“反攻倒算的反動讀物”。只有改革開放
之后，人們才從歷史的迷霧和現實的誤會中清醒過來，終于認識
到傳統蒙學和國學讀物同樣是中華民族的文化瑰寶。
研究傳統蒙學文化對研究中國教育發展史有不可估量的價
值，通過對蒙學演變歷程的研究，不但可以掌握大量教育史資
料，還可以探討古代有關教學規律、方法、手段，對當今中小學，
乃至大學的教材編寫，教法運用，甚至道德教育、知識傳授，都會
有重要的借鑒意義。
傳統蒙學重視知識教育，在對自然、社會、歷史知識傳授的
同時，往往灌注一定的思想內容和道德教育，僅以初等蒙學《三
字經》為例，全書很短，后人卻評價說：“若能句句知詮解，子史經
書一貫通。”再有《幼學瓊林》，天文地理、君臣之道、家教人情、典
章制度，甚至鳥獸花木，各方面知識幾乎無所不包。每個對句都
隱含著是非評判，美惡贊毀，把知識教育和道德培養，緊密融合
為一體，學子受益必定匪淺。
北齊顏之推的《顏氏家訓》為高等蒙學教材，后人譽之為家
訓學之祖。可以肯定地說對現代家教會有許多啟發教育作用。
讀過此書的人都會深深感嘆上起自春秋先祖顏回，中至于顏之
推，下及于唐代顏真卿，顏氏家風及歷代所出名人事跡，令人歌
而泣之。
傳統蒙學能夠利用中國語言文字的獨特性，注意音、形、義
的奇妙的表達方式，許多讀物多采用韻語，以使文章瑯瑯上口，
容易記憶。多采用對句，以使詞義交互貫通，相較輝映，自成異
趣。傳統教材《三字經》，三字成句，文淺而意長；《千字文》，四言
葉韻，多用常用字，且無一重復。代代傳習，家喻戶曉，已成社會
大眾讀物。《千家詩》雖說選材尚有缺陷，但其中五言七言律詩
絕句，都對句工穩，整齊規范，平仄準確，尾韻諧和。
蒙學教材多出于名人大家之手，其中學者文人占一大部分，
如司馬相如、揚雄、班固，蔡邕、束皙、朱熹、王應麟、周興嗣等。
另外還有一些高官也參與教材編寫。如：李斯、趙高、胡毋敬、史
游等。這不僅能提高教材聲譽，引起社會重視，而且即或是高
官，也都是博通古今的學問家，對于教材的編寫質量自不待言，
都是有保障的。
古人對人類心理的某種把握，并不亞于現代人。傳統蒙學
重視少年兒童的心理特征，他們根據年齡特點，初等教材都淺顯
易懂，形象具體，活潑生動，切合實際。又大量選編歷史故事、民
間傳說作為教學內容。這種編輯主旨很容易引起學習情趣，在
歡樂氣氛中學習知識，培養道德，效果肯定是巨大的。
傳統的蒙學教材，各代雖然有所不同，但都保持相對的穩定
性。那些在教育實踐中效果良好的內容都能盡量保持穩定。同
時又要根據社會的需要，因時而變，進行適當的修訂，才可以保
持優秀蒙學教材的穩定地位。
古文觀止卷之五(漢文)
五帝本紀贊
《史記》
太史公司馬遷自謂也。遷為太史公官。日：學者多稱五帝，尚
矣。五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。尚，久遠也。學者多稱五帝，已久遠
矣。o鎖一句，下即捷轉。然《尚書》獨載堯以來，其可徵而信者，莫如
尚書。然其所載，獨有堯以來，而不載黃帝、顓頊、帝嚳。則所徵者，猶有
藉于他書也。o二轉。而百家言黃帝，其文不雅馴，薦同□。紳先
生難言之。馴，訓也。百家雖言黃帝，又涉于神怪，皆非典雅之訓。故當
世士大夫皆不敢道，則不可取以為徵也。o三轉。孔子所傳《宰予問
五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。《五帝德》、《帝系姓》二篇，見《大
戴禮》及《家語》，雖稱孔子傳于宰我，而儒者疑非圣人之言，故不傳以為
實。則似未可全徵而信也。o四轉。余嘗西至空峒，空峒，山名。黃帝
問道廣成子處。北過涿鹿，涿鹿，亦山名，在媯州。山側有涿鹿城，即黃
帝堯舜之都。東漸尖。于海，南浮江淮矣。點東南西北，與篇中作映
帶。至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。余身所涉
歷，見所在長老，往往稱黃帝、堯、舜舊跡，與其風俗教化，固有不同。則他
書之言黃帝者，亦或可徵也。o五轉。總之，不離古文者近是。古文，
《尚書》也。大要以不背《尚書》所載者，為近于是。然太拘泥，則不載者豈
無可徵者乎?故日近是也。o六轉。予觀《春秋》、《國語》，其發明
《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟同第。弗深考，其所表見皆不虛。
備載則有《五帝德》等篇。我觀《國語》，其間發明二篇之說為甚章著。顧
儒者但不深考，而或不傳耳。其二篇所發明，章著而表見，驗之風教固殊
者，皆實而不虛，則亦或可微矣。O七轉。《書》缺有間矣，其軼乃時
時見于他說。況《尚書》缺亡，其間多矣，豈可以其缺亡而遂已乎?其尚
遺佚，若黃帝以下之事，乃時時見于他說。如百家《五帝德》之類，皆他說
也。又豈可以縉紳難言，儒者不傳，而不擇取乎?o八轉。將《尚書》《國
語》等一總。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。事在
疑信間，則當會其意。非好學深思，心知其意，不能擇取。而淺見寡聞者，
固難為之言也。o九轉。余并論次，擇其言尤雅者，應文不雅馴。故
著為《本紀》書首。余非止據《尚書》論次堯以下，且并黃帝、顓頊、帝嚳
而論次之。于《五帝德》等書，擇其言之尤雅者取之。則其不雅者，在所不
取也。o結出一生作史之意。
此為贊語之首，古質奧雅，文簡意多。轉折層曲，
往復回環。其傳疑不敢自信之意，絕不作一了結語，乃
贊語中之尤超絕者。
項羽本紀贊
《史記》
太史公日：吾聞之周生漢時儒者。日：“舜目蓋重瞳子。”又聞
項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔異。邪?何興之暴也?重瞳，兩眸子。
苗裔，后嗣也。暴，驟也。o從興之暴想到舜。然舜羽非倫，故又想到重
瞳子。史公論贊，往往從閑處寫，極有豐神。夫秦失其政，陳涉首難，
去聲。豪杰蜂起，相與并爭，不可勝升。數。上聲。o秦二世元年七
月，陳涉等起大澤中。蜂起，言多也。斯時相與爭天下者，不可勝數，而欲
崛起定霸，蓋亦甚難。o振數語，逼入項羽，有勢。然羽非有尺寸，乘
勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯，政由
羽出，號為霸王，位雖不終，近古以來未嘗有也。乘勢，乘豪杰之勢
也。五諸侯：齊、趙、韓、魏、燕。O一段正寫其興之暴。極贊項羽。及羽
背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。背關，背約，不王
高祖于關中。懷楚，謂思東歸而都彭城。義帝，楚懷王孫心，項梁立以為
楚懷王，項羽尊之為義帝，后徙之長沙，陰令人擊殺之江中。o一貶駁。
自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，
五年，卒亡其國，身死東城，尚不覺寤，而不自責，過矣。二貶駁。
乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉!三貶駁。o前后興亡二
字相照，三年五年，并見興亡之速，俱關鍵。過矣謬哉，喚應絕韻。
一贊中，五層轉折，唱嘆不窮，而一紀之神情已盡。
秦楚之際月表
《史記》
太史公讀秦二世。楚項氏。之際時天下未定，參錯變化，不可以
年紀，故列其月。日：初作難，發于陳涉；一段。虐戾滅秦自項氏；二
段。撥亂誅暴，平定海內，卒踐帝祚，同阼。成于漢家。祚，位也。
o三段。三樣寫法。五年之間，號令三嬗，同禪。自生民以來，未始
有受命若斯之亟也!三嬗，謂陳涉、項氏、漢高祖。o總承上三段作結。
昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之
于天，然后在位。考之于天，即《孟子》所謂人歸天與也。o一段。湯、
武之王，乃由契、后稷，修仁行義十余世，不期而會孟津八百諸
侯，猶以為未可，其后乃放弒。會孟津二句，單言武王，舉武以見湯
耳。o二段。秦起襄公，章于文、繆，獻、孝之后，稍以蠶食六國，
百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。章，顯大也。o二段。o俱反上
三段。數十年，十余世，百有余載，句中有眼。以德若彼，指四代。用力
如此，指秦。蓋一統若斯之難也!總承上三段作結。
商品評論(3條)
- 主題：紙張雖差，但內容相當好
再回來評論一下。注解是古人的夾注，用不同的字體夾在行文中間，算是比較詳細了。只是沒有現代人的注釋。最后還補充了七八十篇沒有收錄到古文觀止里的古文名作，只是這些沒有注釋。相當好的一部可隨身攜帶的古文名作集合。
- 主題：入門級的國學讀本
看這些國學方面的書，一定要挑選出版社，我的首選是岳麓書社，但是這本書勝在價格啊，就當一本入門級別的吧，買來給孩子看看還是可以的，印刷質量就不要太奢求了，沒錯誤即可了~
- 主題：紙張略差，導致顯得很厚(541頁)
包含全部古文觀止十二卷的內容，外加附錄70篇。正文間夾有古人的批注，之后是古人就全文的點評，無任何今人的翻譯注釋或者校正之類。附錄無任何注。里面有若干整頁的插圖。 總之，因為去除了多余的翻譯，非常適合有一定文言基礎的喜愛古文的朋友，對中學生可能不是很合適。
書友推薦
- >
朝聞道
- >
推拿
- >
中國人在烏蘇里邊疆區:歷史與人類學概述
- >
唐代進士錄
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
經典常談
- >
姑媽的寶刀
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
本類暢銷
