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西化-現代化叢書：科學與人生觀 版權信息
- ISBN：9787807078562
- 條形碼：9787807078562 ; 978-7-80707-856-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西化-現代化叢書：科學與人生觀 內容簡介
人生觀不受科學的支配，科學解決不了人生觀的問題，這是1923年2月張君勱在清華大學的講演《人生觀》的基本觀點。同年4月，丁文江在《努力周報》發表《玄學與科學》，批評張君勱的觀點，從而拉開了論戰的序幕。隨后，論戰的一方是以丁文江、胡適、吳稚暉為代表的所謂“科學派”，另一方是以張君勱、梁啟超為代表的所謂“玄學派”。這場科學與人生觀的論戰影響廣泛而深刻，對后世以至當今思想生活都不無啟發意義。本書是當年“科學與人生觀”之文章結集，有胡適和陳獨秀作序，真刀真槍的思想交鋒，是思想操練的好戰場。
西化-現代化叢書：科學與人生觀 目錄
序一（陳獨秀）
序二（胡適）
人生觀（張君勱）
玄學與科學——評張君勱的《人生觀》（丁文江）
再論人生觀與科學并答丁在君（張君勱）
關于玄學科學論戰之“戰時國際公法”——暫時局外中立人梁啟超宣言
孫行者與張君勱（胡適）
人生觀的科學或科學的人生觀（任叔永）
玄學科學論戰雜話（孫伏園）
人生觀與科學（梁啟超）
張君勱主張的人生觀對科學的五個異點（章演存）
讀張君勱論人生觀與科學的兩篇文章后所發生的疑問（朱經農）
讀丁在君先生的《玄學與科學》（林宰平）
玄學與科學——答張君勱（丁文江）
心理現象與因果律（唐鉞）
科學之評價（張君勱先生在中國大學講）
勞而無功——評丁在君先生口中的科學（張東蓀）
人格與教育（菊農）
“死狗”的心理學（陸志韋）
玄學與科學的討論的余興（丁文江）
“玄學與科學”論證的所給的暗示（唐鉞）
一個癡人的說夢——情感真是超科學的嗎？（唐鉞）
科學與人生觀（王星拱）
科學的范圍（唐鉞）
旁觀者言（穆）
玄學上之問題（頌皋）
“科哲之戰”的尾聲（王平陵）
箴洋八股化之理學（吳稚暉）
評所謂“科學與玄學之爭”（范壽康）
讀了《評所謂“科學與玄學之爭”》以后（唐鉞）
一個新信仰的宇宙觀及人生觀（吳稚暉）
出版后記
序二（胡適）
人生觀（張君勱）
玄學與科學——評張君勱的《人生觀》（丁文江）
再論人生觀與科學并答丁在君（張君勱）
關于玄學科學論戰之“戰時國際公法”——暫時局外中立人梁啟超宣言
孫行者與張君勱（胡適）
人生觀的科學或科學的人生觀（任叔永）
玄學科學論戰雜話（孫伏園）
人生觀與科學（梁啟超）
張君勱主張的人生觀對科學的五個異點（章演存）
讀張君勱論人生觀與科學的兩篇文章后所發生的疑問（朱經農）
讀丁在君先生的《玄學與科學》（林宰平）
玄學與科學——答張君勱（丁文江）
心理現象與因果律（唐鉞）
科學之評價（張君勱先生在中國大學講）
勞而無功——評丁在君先生口中的科學（張東蓀）
人格與教育（菊農）
“死狗”的心理學（陸志韋）
玄學與科學的討論的余興（丁文江）
“玄學與科學”論證的所給的暗示（唐鉞）
一個癡人的說夢——情感真是超科學的嗎？（唐鉞）
科學與人生觀（王星拱）
科學的范圍（唐鉞）
旁觀者言（穆）
玄學上之問題（頌皋）
“科哲之戰”的尾聲（王平陵）
箴洋八股化之理學（吳稚暉）
評所謂“科學與玄學之爭”（范壽康）
讀了《評所謂“科學與玄學之爭”》以后（唐鉞）
一個新信仰的宇宙觀及人生觀（吳稚暉）
出版后記
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西化-現代化叢書：科學與人生觀 節選
張君勱的人生觀與科學
讀者如果不覺得我上邊所講的知識論討厭，細細研究一遍，再看張君勱的《人生觀》下半篇，就知道他為什么一無是處的了。他說人生觀不為論理學方法所支配；科學回答他，凡不可以用論理學批評研究的，不是真知識。他說“純粹之心理現象”在因果律之例外；科學回答他，科學的材料原都是心理的現象，若是你所說的現象是真的，決逃不出科學的范圍。他再三的注重個性，注重直覺，但是他把個性直覺放逐于論理方法定義之外？茖W未嘗不注重個性直覺，但是科學所承認的個性直覺，是“根據于經驗的暗示，從活經驗里涌出來的”（參觀胡適之《五十年世界之哲學》）。他說人生觀是綜合的“全體也，不容于分割中求之也”？茖W答他說，我們不承認有這樣混沌未開的東西，況且你自己講我與非我，列了九條，就是在那里分析他。他說人生觀問題之解決，“決非科學之所能為力”；科學答他說，凡是心理的內容，真的概念推論，無一不是科學的材料。
關于*后這個問題，是科學與玄學*重要的爭點，我還要引申幾句。
科學與玄學戰爭的歷史
玄學（Metaphysics）這個名詞，是纂輯亞里斯多德遺書的安德龍聶克士（Andronicus）造出來的。亞列士多德本來當他為根本哲學（First Philosophy）或是神學（Theology）包括天帝、宇宙、人生種種觀念在內，所以廣義的玄學在中世紀始終沒有同神學分家。到了十七世紀天文學的祖宗嘉列劉（Galileo）發明地球行動的時候，玄學的代表是羅馬教的神學家。他們再三向嘉列劉說，宇宙問題不是科學的范圍，非科學所能解決的。嘉列劉不聽。他們就于一千六百三十三年六月二十二日開主教大會，正式宣言道：
說地球不是宇宙的中心，非靜而動，而且每日旋轉，照哲學上神學上講起來，都是虛偽的……
無奈真是真，偽是偽；真理既然發明，玄學家也沒有法子。從此向來屬于玄學的宇宙就被科學搶去。但是玄學家總說科學研究的是死的，活的東西不能以一例相繩。（與張君勱一鼻孔出氣。）無奈達爾文不知趣，又做了一部《物種由來》（讀者注意，張君勱把達爾文的生存競爭論歸入他的人生觀！），證明活的東西也有公例。雖然當日玄學家的忿怒不減于十七世紀攻擊嘉列劉的主教，真理究竟戰勝，生物學又變做科學了。到了十九世紀的下半期連玄學家當做看家狗的心理學，也宣告了獨立。玄學于是從根本哲學，退避到本體論（Ontology）。他還不知悔過，依然向科學擺他的架子，說“自覺你不能研究；覺官感觸以外的本體，你不能研究。你是形而下，我是形而上；你是死的，我是活的”？茖W不屑得同他爭口舌：知道在知識界內，科學方法是萬能，不怕玄學終久不投降。
中外合璧式的玄學及其流毒
讀者諸君，看看這段歷史，就相信我說玄學的鬼附在張君勱身上，不是冤枉他的了。況且張君勱的人生觀，一部分是從玄學大家柏格森化出來的。對于柏格森哲學的評論，讀者可以看胡適之的《五十年來世界之哲學》。他的態度很是公允，然而他也說他是“盲目沖動”。羅素在北京的時候，聽說有人要請柏格森到中國來演講，即對我說，“我很奇怪你們為什么要請柏格森。他的盛名是騙巴黎的時髦婦人得來的。他對于哲學可謂毫無貢獻；同行的人都很看不起他”。
然而平心而論，柏格森的主張，也沒有張君勱這樣魯莽。我們細看他說“良心之自動”，又說“自孔孟以至于宋元明之理學家，側重內心生活之修養，其結果為精神文明！笨梢姷梦餮蟮男䦟W鬼到了中國，又聯合了陸象山、王陽明、陳白沙高談心性的一班朋友的魂靈，一齊鉆進了張君勱的“我”里面。無怪他的人生觀是玄而又玄的了。
玄學家單講他的本體論，我們決不肯荒廢我們寶貴的光陰來攻擊他。但是一班的青年上了他的當，對于宗教、社會、政治、道德一切問題真以為不受論理方法支配，真正沒有是非真偽；只須拿他所謂主觀的，綜合的，自由意志的人生觀來解決他。果然如此，我們的社會是要成一種什么社會？果然如此，書也不必讀，學也不必求，知識經驗都是無用，只要以“自身良心之所命，起而主張之”，因為人生觀“皆起于良心之自動，而決非有使之然者也”。讀書，求學，知識，經歷，豈不都是枉費功夫？況且所有一切問題，都沒有討論之余地——討論都要用論理的公例，都要有定義方法，都是張君勱人生觀所不承認的。假如張獻忠這種妖孽，忽然顯起魂來，對我們說，他的殺人主義，是以“我自身良心之所命，起而主張之，以為天下后世表率”，我們也只好當他是叔本華、馬克思一類的大人物，是“一部長夜漫漫歷史中秉燭以導吾人之先路者”，這還從何說起？況且人各有各的良心，又何必有人來“秉燭”，來做“表率”；人人可以拿他的不講理的人生觀來“起而主張之”，安見得孔子、釋迦、墨子、耶穌的人生觀比他的要高明？何況是非真偽是無標準的呢？一個人的人生觀當然不妨矛盾，一面可以主張男女平等，一面可以實行一夫多妻。只要他說是“良心之自動”，何必管什么論理不論理？他是否是良心之自動，旁人也當然不能去過問他。這種社會可以一日居嗎？
對于科學的誤解
這種不可通的議論的來歷，一半由于迷信玄學，一半還由于誤解科學，以為科學是物質的，機械的。歐洲的文化是“物質文化”。歐戰以后工商業要破產，所以科學是“務外逐物”。我再來引一引張君勱的原文：
所謂精神與物質者：科學之為用，專注于向外，其結果則試驗室與工廠遍國中也。朝作夕輟，人生如機械然，精神之慰安所在，則不可得而知也。我國科學未發達，工業尤落人后，故國中有以開紗廠設鐵廠創航業公司自任，如張季直，聶云臺之流，則國人相率而崇拜之。抑知一國偏重工商，是否為正當之人生觀，是否為正當之文化，在歐洲人觀之，已成大疑問矣。歐戰終后，有結算二三百年之總帳者，對于物質文明，不勝務外逐物之感。厭惡之論已屢見不一見矣。
這種誤解在中國現在很時髦，很流行。因為他的關系太重要，我還要請讀者再耐心聽我解釋解釋。我們已經講過，科學的材料是所有人類心理的內容，凡是真的概念推論，科學都可以研究，都要求研究？茖W的目的是要屏除個人主觀的成見，——人生觀*大的障礙——求人人所能共認的真理？茖W的方法是辨別事實的真偽，把真事實取出來詳細的分類，然后求他們的秩序關系，想一種*單簡明了的話來概括他。所以科學的萬能，科學的普遍，科學的貫通，不在他的材料，在他的方法。安因斯坦談相對論是科學，詹姆士講心理學是科學，梁任公講歷史研究法，胡適之講《紅樓夢》，也是科學。張君勱說科學是“向外”的，如何能講得通？
科學不但無所謂向外，而且是教育同修養*好的工具，因為天天求真理，時時想破除成見，不但使學科學的人有求真理的能力，而且有愛真理的誠心。無論遇見什么事，都能平心靜氣去分析研究，從復雜中求簡單，從紊亂中求秩序；拿論理來訓練他的意想，而意想力愈增；用經驗來指示他的直覺，而直覺力愈活。了然于宇宙生物心理種種的關系，才能夠真知道生活的樂趣。這種“活潑潑地”心境，只有拿望遠鏡仰察過天空的虛漠，用顯微鏡俯視過生物的幽微的人，方能參領得透徹，又豈是枯坐談禪，妄言玄理的人所能夢見。諸君只要拿我所舉的科學家如達爾文、斯賓塞、赫胥黎、詹姆士、皮爾生的人格來同什么叔本華、尼采比一比，就知道科學教育對于人格影響的重要了。又何況近年來生物學上對于遺傳性的發現，解決了數千年來性善性惡的聚訟，使我們恍然大悟，知道根本改良人種的方法，其有功于人類的前途，正未可限量呢。
工業發達當然是科學昌明結果之一，然而試驗室同工廠絕對是兩件事——張君勱無故的把他們混在一齊——試驗室是求真理的所在，工廠是發財的機關。工業的利害，本來是很復雜的，非一言之所能盡；然而使人類能利用自然界生財的是科學家；建筑工廠，招募工人，實行發財的，何嘗是科學家？歐美的大實業家大半是如我們的督軍巡閱使，出身微賤，沒有科學知識的人。試問科學家有幾個發大財的？張君勱拿張季直、聶云臺來代表中國科學的發展，無論科學未必承認，張聶二君自己也未必承認。
歐洲文化破產的責任
至于東西洋的文化，也決不是所謂物質文明、精神文明這種籠統的名詞所能概括的。這是一個很復雜的問題，我沒有功夫細講。讀者可以看四月份《讀書》雜志胡適之批評梁漱溟《東西文化》那篇文章。我所不得不說的是歐洲文化縱然是破產（目前并無此事），科學絕對不負這種責任，因為破產的大原因是國際戰爭。對于戰爭*應該負責的人是政治家同教育家，這兩種人多數仍然是不科學的。這一段歷史，中國人了解的極少，我們不能不詳細的說明一番。
歐洲原來是基督教的天下。中世紀時代，神學萬能。文藝復興以后又加入許多希臘的哲學同神學相混合。十七十八兩世紀的科學發明，都經神學派的人極端反對。嘉列劉的受辱，狄卡兒的受驚，都是*顯明的事實。嘉列劉的天文學說，為羅馬教所嚴禁，一直到了十九世紀之初方才解放。就是十九世紀之初高等學校的教育，依然在神學家手里；其所謂科學教育，除去了算學同所謂自然哲學（物理）以外，可算一無所有。在英國要學科學的人，不是自修，就是學醫。婦達爾文、赫胥黎都是醫學生。學醫的機關，不在牛津、圜橋兩個大學，卻在倫敦同愛丁堡。一直到了《物種由來》出版，斯賓塞同赫胥黎極力鼓吹科學教育，維多利亞女皇的丈夫亞爾巴特王改革大學教育，在倫敦設科學博物館、科學院、礦學院，倫敦才有高等教育的機關；化學、地質學、生物學，才逐漸的侵入大學，然而中學的科學依然缺乏。故至今英國大學的大學試驗，沒有物理化學。在幾個*有勢力的中學里面，天然科學都是選科，設備也是很不完備。有天才的子弟，在中學的教育，幾乎全是拉丁、希臘文字，同粗淺的算學。入了大學以后，若不是改入理科，就終身同科學告辭了。這種怪狀一直到二十年前作者到英國留學的時代，還沒有變更。
英國學法律的人在政治上社會上*有勢力，然而這一班人受的都是舊教育；對于科學，都存了敬而遠之的觀念，所以極力反對達爾文至死不變的，就是大政治家首相格蘭斯頓。提倡科學教育*有勢力的是赫胥黎。公立的中學同新立的大學加入一點科學，他的功勞*大，然而他因為幫了達爾文打仗，為科學做宣傳事業，就沒有功夫再對于動物學有所貢獻。學科學的人，一方面崇拜他，一方面都以他為戒，不肯荒了自己的功課。所以為科學做沖鋒的人，反一天少一天了。
到了二十世紀，科學同精神學的戰爭，可算告一段落。學科學的人，地位比五十年前高了許多；各人分頭用功，不肯再做宣傳的努力。神學家也改頭換面，不敢公然反對科學，然而這種休戰的和約，好像去年奉直山海關和約一樣，仍然是科學吃虧，因為教育界的地盤都在神學人手里。全國有名的中學的校長，無一個不是教士；就是牛津、圜橋兩處的分院院長，十個有九個是教士。從這種學校出來的學生，在社會上政治上勢力*大，而*與科學隔膜。格蘭斯頓的攻擊達爾文，我已經提過了。近來做過首相外相的巴爾福很可以做這一派人的代表。他著的一部書目叫《信仰的根本》（The Foundation of Belief）依然是反對科學的。社會上的人，對于直接有用的科學，或是可以供工業界利用的科目，還肯提倡，還肯花錢；真正科學的精神，他依然沒有了解；處世立身，還是變相的基督教。這種情形，不但英國如此，大陸各國同美國亦大抵如此。一方面政治的勢力都在學法律的人手里，一方面教育的機關脫不了宗教的臭味。在德法兩國都有新派的玄學家出來宣傳他們的非科學主義，間接給神學做辯護人。德國浪漫派的海格爾的嫡派，變成功忠君衛道的守舊黨。法國的柏格森拿直覺來抵制知識。都是間接直接反對科學的人。他們對于普通人的影響雖然比較的小，對于握政治教育大權的人，卻很有偉大的勢力。我們只要想歐美做國務員、總理、總統的從來沒有學過科學的人，就知道科學的影響，始終沒有直接侵入政治了。不但如此，做過美國國務卿，候補大總統的白賴安（Bryan），至今還要提倡禁止傳布達爾文的學說。一千九百二十一年倫敦舉行優生學家嘉爾登的紀念講演，改造部總長紀載士（Gedds）做名譽主席的時候，居然說科學知識不適用于政治。他們這班人的心理，很像我們的張之洞，要以玄學為體，科學為用。他們不敢掃除科學，因為工業要利用他，但是天天在那里防范科學，不要侵入他們的飯碗界里來。所以歐美的工業雖然是利用科學的發明，他們的政治社會卻絕對的缺乏科學精神。這和前清的經師盡管承認閻百詩推翻了偽古文《尚書》，然而科場考試仍舊有偽《尚書》在內，是一樣的道理。人生觀不能統一也是為此，戰爭不能廢止也是為此。歐戰沒有發生的前幾年，安基爾（Norman Au—gell）做一部書，叫做《大幻影》（The Great Illusion），用科學方法研究戰爭與經濟的關系，詳細證明戰爭的結果，戰勝國也是一樣的破產，苦口的反對戰爭。當時歐洲的政治家沒有不笑他迂腐的。到了如今，歐洲的國家果然都因為戰爭破了產了。然而一班應負責任的玄學家、教育家、政治家卻絲毫不肯悔過，反要把物質文明的罪名加到純潔高尚的科學身上，說他是“務外逐物”，豈不可憐！
中國的“精神文明”
許多中國人不知道科學方法和近三百年經學大師治學的方法是一樣的。他們誤以為西洋的科學是機械的，物質的，向外的，形而下的。庚子以后，要以科學為用，不敢公然誹謗科學。歐戰發生，這種人的機會來了。產生科學的歐洲要破產了！趕快抬出我們的精神文明來補救物質文明。他們這種學說自然很合歐洲玄學家的脾胃。但是精神文明是樣什么東西？張君勱說：“自孔孟以至宋元明之理學家側重內心生活之修養，其結果為精神文明！蔽覀冊嚹脷v史來看看這種精神文明的結果。
……
商品評論(33條)
- 主題：張君勱論人生
民國時期各位大師的學術論壇，與梁任公交情頗深的張君勱先生的人生觀點，盡管有些玄學味道，但總是一家之言，為師為資，見仁見智，總算是集齊這一套關于西方現代化思潮的叢書了。
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