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我們要活得有尊嚴 版權信息
- ISBN：9787020061174
- 條形碼：9787020061174 ; 978-7-02-006117-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
我們要活得有尊嚴 本書特色
二十三年后，柏楊以《我們要活得有尊嚴》給出了醫治“丑陋”的答案。
二十三年前，柏楊鼓起勇氣喊出“丑陋的中國人”，而被指責為“只有說教，沒有藥方。”二十三年后，柏楊以《我們要活得有尊嚴》給出了醫治“丑陋”的答案。
痛心中國的“醬缸文化”，反省中國人的“丑陋”，要中國人活得有尊嚴。
這是醬缸培養出來的另一特長，自己的尊嚴，永遠建立在傷害別人的尊嚴上——傷害別人的人格尊嚴、身體尊嚴、生命尊嚴。中國人什么能力都有（尤其是窩里斗的能力），就是沒有“尊重別人”的能力。
我們社會的傳統，等級森嚴，有長有幼，有富有貧，有貴有賤。而貴和賤兩個階層——貴中有賤，賤中有貴，層層分明，威力無邊。貴的一層，永遠樂意于虐待賤的一層，所以市井小民，雖然可以虐待妻子、女兒，但在廣大的男人社會中，自己卻永遠是螞蟻一樣卑微的族群。
如果你從外太空突然降落到地球上的一家餐廳，發現客人喧嘩震天，用不著算卦，準可以肯定它是一家中華料理。不但餐廳，即令是一項正式大會，主席在臺上窮吼他的，臺下聽眾，三人一群，五人一堆，分別交頭接耳“講悄悄話”，那可準是華人地盤。
我們要活得有尊嚴 內容簡介
《我們要活得有尊嚴》由柏楊先生的兩部著作《我們要活得有尊嚴》和《天真是一種動力》合編而成，收錄了柏楊近十年來的*新作品。在這些文章里，柏楊先生依然幽默，充滿智慧，不但繼續挖掘中國文化的劣根性，而且還把關注的目光投向當代人的親情、婚姻和衣食住行上，從中可以看到柏楊先生對中國文化和中國民族性的不懈探索和*新成果。
著名漫畫家方成先生，以八十九歲的高齡特為八十八歲的柏楊先生繪制漫畫插圖，兩位年近九旬老者的攜手，珠聯璧合，實為兩岸文化交流的一大盛事。
我們要活得有尊嚴 目錄
我們在改變世界（代序）
請再聽我說（再序）
中國人，活得好沒有尊嚴！
缺少“尊重”
中國人，你為什么這么吵？
吵律
暴力與說謊
不學禮，無以立
猜忌，使我們鬼祟
權力癡呆癥候群
獅子與綿羊
隋唐宮廷
滾水灌螞蟻窩
婷之問
歷史的教訓是：人類從不接受歷史的教訓
民主是所有中國人奮斗的重要目標
文學、歷史與人生
血濃于水，情濃于血
籌建綠島垂淚碑
綠島人權紀念碑落成
口供主義罪疑唯重
病人有權知道吃的是什么藥
我們需要中文處方
我贊成安樂死
與父母同歸于盡
媽媽，請牽我的小手！
眼前歡
人性的驟變
突圍
總裁獅子心
公務員DNA
十字架上的校長
曼德拉
為幾塊錢請命
報復與寬恕
比一比，美國大選
大雨下的一群黑猩猩
鄧小平的四論
封建暴力，遇機則發
連向日葵都迷失方向
驢碑法則
論述不可以用嘴臉代替
民主麻疹
槍聲三響撼金山
人，需要別人幫助
盛裝返臺
蚤、虱子化成人類
淚比血都多
一個*值得問的問題
用選票治天下？
臟話的魔咒
臟
尊嚴價更高
可喜雙槳
天真是一種動力
喜遇良師益友
新的指導與獲益
附錄
柏楊：歷史峽谷中的“渡客”精神 潘耀明
經過長夜痛哭的人 歐銀釧
三峽舟中的一出悲喜鬧劇 唐德剛
替柏楊小說翻案 黎活仁
柏楊：非貴族的知識分子 德·周裕耕
不同的切入 相同的柏楊
請再聽我說（再序）
中國人，活得好沒有尊嚴！
缺少“尊重”
中國人，你為什么這么吵？
吵律
暴力與說謊
不學禮，無以立
猜忌，使我們鬼祟
權力癡呆癥候群
獅子與綿羊
隋唐宮廷
滾水灌螞蟻窩
婷之問
歷史的教訓是：人類從不接受歷史的教訓
民主是所有中國人奮斗的重要目標
文學、歷史與人生
血濃于水，情濃于血
籌建綠島垂淚碑
綠島人權紀念碑落成
口供主義罪疑唯重
病人有權知道吃的是什么藥
我們需要中文處方
我贊成安樂死
與父母同歸于盡
媽媽，請牽我的小手！
眼前歡
人性的驟變
突圍
總裁獅子心
公務員DNA
十字架上的校長
曼德拉
為幾塊錢請命
報復與寬恕
比一比，美國大選
大雨下的一群黑猩猩
鄧小平的四論
封建暴力，遇機則發
連向日葵都迷失方向
驢碑法則
論述不可以用嘴臉代替
民主麻疹
槍聲三響撼金山
人，需要別人幫助
盛裝返臺
蚤、虱子化成人類
淚比血都多
一個*值得問的問題
用選票治天下？
臟話的魔咒
臟
尊嚴價更高
可喜雙槳
天真是一種動力
喜遇良師益友
新的指導與獲益
附錄
柏楊：歷史峽谷中的“渡客”精神 潘耀明
經過長夜痛哭的人 歐銀釧
三峽舟中的一出悲喜鬧劇 唐德剛
替柏楊小說翻案 黎活仁
柏楊：非貴族的知識分子 德·周裕耕
不同的切入 相同的柏楊
展開全部
我們要活得有尊嚴 節選
中國人，活得好沒有尊嚴！
使人震驚的是：所有的知識分子，都贊美“三寸金蓮”，認為“瘦不盈握”是挑起男人勃起的*好工具，這種把一半中國人的身體和健康摧毀，使她們成為殘廢的文化，能不能算是文明？
*晚從八九世紀開始的一千年來，直到二十世紀初期，假如你于午夜時分，低空掠過中國廣大的國土，你會聽到，幾乎每個中國人的家里，都會發出五六歲或七八歲小女孩慘厲的哭聲。那一種哭聲，使你心痛如割，可是你卻無可奈何。因為摧殘這些小女孩的兇手，正是她們的親生爹娘，尤其是她們的母親，每天晚上都要向小女孩伸出毒手，把她們小小長方形的腳形，用布條纏起，硬生生纏成一個三角形，肉爛骨折。雙腳被纏之后，完全失去活動能力，使大儒大賢之類，更堅持“女子無才便是德”理論。當一個女性，雙足殘廢又不識字，遂不得不依賴男人（父親、丈夫、兒子），任憑男人宰割。然而，更使人震驚的是：這樣一個丑陋和殘忍的形象，中國人不但不覺得羞恥，反而引起一片贊美，所有的知識分子，都把它稱之為“三寸金蓮”，認為“瘦不盈握”是挑起男人勃起的*好工具，在詩詞歌賦文學作品中，大量呈現。即令到了二十世紀初葉，仍有些作家在報上說：三寸金蓮使一個女人行走起來婀娜多姿，庸夫俗子竟然反對。外國人那種高跟鞋，不也傷害女人的腳嗎？而脫了高跟鞋以后，十個腳趾平放在那里，是多么的難看。
這種把一半中國人的身體和健康摧毀，使她們成為殘廢的文化，能不能算是文明？
我們社會的傳統，等級森嚴，有長有幼，有富有貧，有貴有賤。而貴和賤兩個階層——貴中有賤，賤中有貴，層層分明，威力無邊。貴的一層，永遠樂意于虐待賤的一層，所以市井小民，雖然可以虐待妻子、女兒，但在廣大的男人社會中，自己卻永遠是螞蟻一樣卑微的族群。任何一個小官小吏看他不順眼，都可以把他揪翻在地，施以鞭打，而大官對小官也是如此。全國*大的官，莫過于宰相，宰相應該可以免此一劫。然而，自公元前三世紀稍后、西漢王朝開始，皇帝可以隨時把大臣揪翻在地，騎在他背上，抓住頭發。東漢王朝時，皇帝就在金鑾寶殿上，毆打大臣。到了明王朝，更是令人戰栗，有名的“廷杖”，不管宰相也好，部長也好，皇上只要發怒，立刻就有行刑隊撲上來，也把他揪翻在地，用四根繩子，綁在早已固定好的木樁上，用黑口袋罩住他的頭部，一塊木頭塞住他的嘴巴，脫下他的褲子，用木棍捶打。
即令到了二十世紀二十年代，就在北京，一個清王朝的家奴型小官，手提燈籠，走到西單大街，趴在地上，脫下褲子，教他的家人在他可敬的屁股上，痛打五六大板（當時報上說：如果不是熬不住，還可能打十幾大板），然后爬起來，向圍觀的群眾說：“這種滋味，好久不嘗，痛快！痛快！”在凌辱和被凌辱中怡然自得。貴的一邊偶然倦怠或偶爾慈悲，歇一歇手，或時代已不允許用這種方法虐待，而賤的一邊，還大不滿意，千方百計自己作踐，想出種種妙計，使主子動手，因為，如不被主子虐待，如不主動向主子獻媚、主動獻上銀兩，他就沒有安全感。所以，中華傳統文化中，諂媚成為主流，馬屁和行賄手段之精密，令人拍案叫絕。就在二十一世紀，我還看到有些小冊子，稱呼他尊敬的人物（假設是我）名字時，還出現“上柏下楊”或者“柏上楊下”的奇觀。我們就在這種文化中，踉蹌走來，回首凝望，不禁滿面羞慚，長長一聲嘆息：“中國人，你活得好沒有尊嚴！”
貴的一層，永遠樂意于虐待賤的一層，所以市井小民，雖然可以虐待妻子、女兒，但在廣大的男人社會中，自己卻永遠是螞蟻一樣卑微的族群。任何一個小官小吏看他不順眼，都可以把他揪翻在地，施以鞭打，而大官對小官也是如此。
缺少“尊重”
中國人什么能力都有（尤其有窩里斗的能力），只沒有“尊重別人”的能力。
《紅樓夢》中，王熙鳳責罰丫環，丫環跪在地上，一語一叩頭，王熙鳳喝令打嘴，丫環渾身發抖，抬起頭來等候，王熙鳳又喝令、丫環：“你自己打！”那個因貧窮賣身的可憐女孩，開始用左右手分別打自己的雙頰，一面痛苦地哀嚎，一面用力地抽打，眼淚和打出來的血同時流下。
大分裂時代中，一個王爺，喜歡吃血痂，王府之內的幾百位官員，每天的工作就是輪流接受鞭刑，等到傷口結痂，王爺就掀下血痂下酒。另一樁有名的“兒口承唾”，苻堅大帝的孫子，逃亡到江南，無論什么時候，只要他一咳嗽，旁邊侍候他的書童，就會跪下，張開大口，那位王孫就將濃痰吐到書童的口中。
這還是小兒科的做法，在北齊帝國統治者的人渣家族中，一位王爺，高樓上拉大便，下面的仆人就得張開大嘴承接。長江南岸的王爺更兇，當他鑄劍完成后，總是用別人的脖子做試驗，如果一劍下去，人頭落地，就證明那是一把好劍；如果不能一劍人頭落地，而僅受重傷，它就作廢。
從這些故事，可以看到，一個人，一旦成了“主子”，也就是一旦有惡婆媳角色的傳承，思考模式的傳承，好像是人生唯一目的，只要等到自己當上婆婆，一定向新媳婦討債，計息還本。似乎是：中國人什么能力都有（尤其是窩里斗的能力），就是沒有“尊重別人’的能力。了錢，或一旦有了權，他就能把丑惡兇暴的性格，發揮到極致。
時到二十世紀，凌虐的形式或有不同，但基本的心理狀態，永恒不變，經常是“主子”們比上述的王爺更兇。而現在，已是二十一世紀，陜西省的一位“主子”——小學教師，命全班小學生一一出列，打自己的嘴巴。而另一位“主子”，更理直氣壯地對一個小學生實行黥刑，在臉上刺青。
這是醬缸培養出來的另一特長，自己的尊嚴，永遠建立在傷害別人的尊嚴上——傷害別人的人格尊嚴、身體尊嚴、生命尊嚴，而且成為牢不可破的承傳，構成另一種“惡婆媳心態”。
傳統社會，婆婆對媳婦有無上權威。雖然她自己非常愛自己的女兒，但是她對別人的女兒，卻百般地凌虐。媳婦心中充滿了痛苦、怨恨，但無力反抗，唯一的盼望是該惡婆婆早日死掉。有一天，惡婆婆死掉，媳婦歡天喜地地坐上婆婆的位置。我們一定認為：這位受盡惡婆婆虐待的媳婦，絕不會再虐待自己的媳婦，可是，恰恰相反，這個受苦的媳婦一旦變成婆婆，成為“主子”后，立刻也就成為惡婆婆，變本加厲地虐待新任的媳婦。
惡婆媳角色的傳承，思考模式的傳承，好像是人生唯一目的，只要等到自己當上婆婆，一定向新媳婦討債，計息還本。似乎是：中國人什么能力都有（尤其是窩里斗的能力），就是沒有“尊重別人”的能力。
中國人，你為什么這么吵？
文明人“輕聲細語”，野蠻人“既吼又嚎”！
華人之“吵”，是世界上一大奇景，美國人把它凝聚為一則小幽默后，聲名更是大噪。該則小幽默說，有人向警察局報案：有兩個華人在走廊上吵得不可開交，擾亂鄰居安寧。警察趕來查看，發現只不過是兩個中國人在那里講悄悄話。
我是河南人，鄰省朋友們（尤其是安徽），常嘲笑河南人“高半音”，既“侉”又“尖”，難以入耳。我*初還有點大怒，后來聽遍了各省方言，發現“高半音”并不是河南人的專長，“侉而尖”更是普通現象，不禁大為輕松。反正，同一文化產生的聲音，腔調、音量，雖然稍有不同，但“吵”的程度，全國則一。
如果你從外太空突然降落到地球上的一家餐廳，發現客人喧嘩震天，用不著算卦，準可以肯定它是一家中華料理。如果客人都在靜靜地進餐，那你可別講中文，保管不會有人聽得懂。不但餐廳，即令是一項正式大會，主席在臺上窮吼他的，臺下聽眾，三人一群，五人一堆，分別交頭接耳“講悄悄話”，那可準是華人地盤，盡可放心在那里燃支爆竹后，揚長而去，沒有人會在乎你的存在。
不但會場吵、辦公室吵、家庭吵，商店、地攤、戲臺、電視機、卡拉OK、電話筒上、迎神廟會，連出殯、做法事也一律吵得聲震屋瓦。在臺灣“國會”當然熱鬧得如同菜市場，莊嚴的“國會議員”，提出質詢時，狀如巫蠱恐怖時代特務頭子審問政治犯，口沫四飛，指手畫腳，好像這一下子天網恢恢，疏而不漏，你這個“部長”可算栽倒在我手里了。幾年之前，臺北還有位“國會議員”，跳到桌子上，大聲詬罵，觀眾和選民，看得如醉如癡。在這種示范之下，勝利者樂此不疲，失敗者起而效尤，嗓門一旦高不可攀，除了“吵”，其他就什么都沒有了。
就在寫此文的今天，我在臺北參加了一場作家聚會，臺上一人吵，臺下大家吵。聚餐時只聽有人聲嘶力竭，喉嚨都喊啞了還在喊。好不容易逃出重圍，回家之后，接到一位老朋友的電話，語音凄涼，告訴說：“我剛參加一個婚禮回來，這是我這輩子**次遇到這么吵的婚禮。新娘是一位小學教師，三桌小學生鬧得大家非咬著耳朵大聲吼，否則就一個字也聽不見。”他有一種感覺，似乎是自從進入二十世紀，中華民族“吵”的程度，隨歲月而日升，并且發展出一種信心：“嗓門大才會贏！”想要中國人靜下來，只有使用暴力。因為中華文化是沒有自我克制能力的——我可沒有說中華文化是沒有自我克制教訓的教訓多得很，都在書上，而書，都在書架上。
我想這和“社會強力的機制”有關。二十世紀美國嬉皮年代的青少年，一旦進入社會，就會恢復正常，因為要活下去，只有重新納入秩序一途。而我們不然，“醬缸文化”對正面教養的腐蝕力，猶如吸了強力膠對身心的戕害作用一樣，社會反而成為劣質文化的熔鑄爐。成熟理性抬頭的社會，是一個情緒受管理，音量得到控制的社會，既然有“理”，就不必一味借助咆哮。不夸張自己的喜怒哀樂，恐怕是中華民族要努力的功課。追根溯源，這是一個教育問題。我們是不是可以大膽地假設：說話的分貝，是文明人和野蠻人的分水嶺！文明人“輕聲細語”，野蠻人“既吼又嚎”！如果無法依靠教育推動這項“文明化”運動，是不是可以借助法律，動用立法，通過一項“吵律”，用強制的力量，逼使自己提升。
如果你從外太空突然降落到地球上的一家餐廳，發現客人喧嘩震天，用不著算卦，準可以肯定它是一家中華料理。如果客人都在靜靜地進餐，那你可別講中文，包管不會有人聽得懂。
吵律
反正，不管用什么方法，中國人一定要成為一個安靜的、有沉思能力的、擁有高度文明的民族！
“吵律”，古語也，用現代話，應該說是“口腔噪音懲罰條例”。不過，這項條例通過之前，必須先完成配套措施，那就是科學家的事了：要先發明一種“口腔噪音測量器”，約一枚銀元大小，發給全體公民掛到脖子上，它會在口腔噪音超過法定分貝時，發出警報，警察就可以上前捉住，依“律”處罰。至于分貝指標，由“衛生署”或“環保署”詳細制定，輸入晶片。
“吵律”草案如下：
**條：大庭廣眾場所，如電影院、劇場、咖啡廳、茶室，有人大呼小叫，或大喊某人的名字，或猛傳某種信息：“張部長教我告訴你……”總之，以引起大家注意為目的者，依其音量超過法定分貝程度，打三大板至十大板。
第二條：火車、汽車、捷運車上，手拿“大哥大”，高談闊論，講的全是一些屁事。超過法定音量者，打三大板至二十大板。
第三條：朋友小聚，談天說地，本來歡樂無窮，卻有人獨霸市場，阻塞別人發言，只有他前仆后繼，說個沒完，聽者大敗，欲揍之而不敢，欲逃之而不能，依其音量超過法定分貝程度，打五大板至五十大板。
第四條：猜拳行令，早已不合時宜，應該改革，無論家宴或店宴，兩個粗漢攘臂奮拳，目如銅鈴，呼喊叫囂“六六大順”、“八仙過海”，聲震屋瓦，迫使鄰居鄰桌，無可奈何，只好含辱負重，暗自垂淚者，打十三大板。
第五條：臺上主席苦講，臺下人聲喧嘩，有的跟鄰座交頭接耳，有的向后座轉身招呼，有的隔山打虎，和六七排之外噓寒問暖，好像十八世紀的菜市場，依其分貝高低，打八大板至八十大板。
第六條：莊嚴的結婚典禮，小孩哭，大人叫，各吹各的號，各唱各的調，誰也弄不清是魯宴，還是蜂窩，新郎、新娘是什么模樣，證婚人、主婚人在臺上講些什么。沒有人聽，更沒有人關心，賓客既不是來祝福，也不是來祝賀，只不過來參加綜藝節目，好不過癮。應依其音量超過分貝之程度，每人打五大板至五十五大板。
第七條：親人逝世，錐心傷痛，喪事禮堂，一片悲戚。偏偏有些混世之棍，沒有一點哀戚悼念之情，甚至有人還大喜過望地驚叫：“哎呀！張公，好久不見，走，咱們找個地方喝兩盅！”有些喪家，購買一卷現成的哭帶，屆時開播，分貝之高，連吉隆坡都聽得見。自應嚴懲，以分貝高低，打二十大板至八十大板，*好打得皮破血流。
第八條：兩人相對說“悄悄話”，應以對方聽得見為度，而竟然高到身旁行人都聽得見，即令“探測器”沒有反應，只要身邊的人向警方檢舉，舉出“悄悄話”內容，與實際相符者，打五大板。這份草案，真是名副其實的草案，際此人權日益提升之日，打屁股似乎不被國人接受，那么，改為鞭打也行，文明國度中的英國，直到今天，仍有鞭刑。如果仍窒礙難行，那么更有效的方法，莫過于改為罰款，須知世界上沒有一個富豪，甚至沒有一個國家的國庫，能受得了無窮盡“自乘”式的罰款，一旦罰到他痛不欲生，他就非變做一個文明人不可。
反正，不管用什么方法，中國人必須成為一個安靜的、沉思的、擁有高度文明的民族！
……
我們要活得有尊嚴 作者簡介
柏楊，中國人熟悉的作家，其創作生涯大致可分為十年小說，十年雜文，十年歷史，十年通鑒；他不僅是一名著作等身的家，同時也是思想家，社會觀察家和文化評論者；他不但是歷史見證人，也是文化改革的行動者。如此豐富的人生不容易說得清，還是看他寫的書吧！
商品評論(10條)
- 主題：中國人覺醒了嗎？
總認為柏楊與魯迅有共同之處，解開民族的骨子里的劣根是不遺余力的，揭開歸揭開，我們中國還有一句話，而且在大多數人身上都有表現，就是“好了傷疤忘了疼”，我也是。
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