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荀子的辯說 版權信息
- ISBN：9787508045740
- 條形碼：9787508045740 ; 978-7-5080-4574-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
荀子的辯說 本書特色
兩千多年前的春秋戰國是一人大變革的時代。那時候，諸侯爭霸，血雨腥風，整個中華大地上一片混戰。而就在那時，荀子建立了一個低于儒家立場的價值平臺，試圖從這個非獨斷性的平臺出發，通過一種更為對等的“討論”，*終達成在觀念上維護日漸衰落的傳統生活方式（禮）的目的。荀子認為：較之直接灌輸“真理”，勸導或誘導是遠為有效的方式。正是因此，不可能將《荀子》一書理解為純粹意義上的思想著作。這部作品具有勸說的性質，其著者特殊的寫作目的，也使得它不大可能是一部思想獨白，而明顯是一種辯說。 敷贊圣旨，莫若注《經》，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。 ——劉勰《文心雕龍·序志》 在現代之后的學術語境中重新收拾華夏傳統經典，乃中國學術新氣象的根底所在一如今我們能否取得世紀性的學術成就，端賴於我們是否能夠在現代之后的學術語境中重新擁有自己古傳的歷代經典。中國古代學術以研習經典為核心，歷代碩儒“囊括大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”的學術抱負和“皓首窮經”的敬業精神，在今天需要我們從自身的語境出發重新發揚光大。
荀子的辯說 內容簡介
荀子所處的時代，是一個充滿戰爭的時代。在這種戰爭的背后，有一種更隱秘的“戰爭”，即諸子之間的激烈論爭。從戰國儒家的角度來看，論爭主要表現為他們對其它學說的批駁。而荀子對諸子的批評更加廣泛。由于其批評更具體且富于理性，因而更像是論辯（尤其對墨家）。在論辯中，他建立了一個低于儒家立場的價值平臺，試圖從這個非獨斷性的平臺出發，通過一種更為對等的“討論”，*終達成在觀念上維護日漸衰落的傳統生活方式（禮）的目的。
荀子的特別之處在于，他不再信任理想化的說教方式，不相信人們會出于對“善”的渴望而自愿服從“好”的生活原則。正是這種對現實人性頗具悲觀色彩的理解，使得荀子認為：較之直接灌輸“真理”，勸導或誘導是遠為有效的方式。正是因此，不可能將《荀子》一書理解為純粹意義上的思想著作。這部作品具有勸說的性質，其著者特殊的寫作目的，也使得它不大可能是一部思想獨白，而明顯是一種辯說。
荀子的辯說 目錄
第1章 引言：荀子的問題及荀書的性質
第2章 “解蔽”：對異端的回應
2.1 辟“禨祥”
2.2 排異說
第3章 “修辭立其誠”：禮的正當性問題
3.1 一種可能的理解：“起源”的進路
3.2 禮的“自然”基礎
第4章 “接人用抴”：勸說的方式及其層次
4.1 談說之術
4.2 動之以“名”
4.3 昭之以災禍
4.4 國之命在禮
第5章 “遵王之道”：師法之用
5.1 “性惡”說的目的
5.2 官師合一的傾向
第6章 結語：地上的教育
后記
第2章 “解蔽”：對異端的回應
2.1 辟“禨祥”
2.2 排異說
第3章 “修辭立其誠”：禮的正當性問題
3.1 一種可能的理解：“起源”的進路
3.2 禮的“自然”基礎
第4章 “接人用抴”：勸說的方式及其層次
4.1 談說之術
4.2 動之以“名”
4.3 昭之以災禍
4.4 國之命在禮
第5章 “遵王之道”：師法之用
5.1 “性惡”說的目的
5.2 官師合一的傾向
第6章 結語：地上的教育
后記
展開全部
荀子的辯說 節選
第1章 引言：茍子的問題及茍書的性質
茍子所處的時代，是一個充滿各種戰爭的時代。戰國時的群雄爭霸不僅擴大了春秋以來戰爭的規模，加劇了其酷烈的程度，更為重要的是，它完全改變了原來諸侯國間戰爭的形式和意義。征伐之命固然已不從周天子出，其中禁暴除害的意味也蕩然無存，而儼然是公開的國與國之間的兼并戰爭。參與戰爭不再是貴族階層的一種榮譽，貴族爵位反倒成了對有功戰士的一種獎勵和報償；相應地，規整軍隊的禮儀（大蔸禮）也由此棄而不用。從當時傳統的眼光來看，這種戰爭的非法性和不義之處是不言而喻的。
在這種戰爭的背后，更有一種隱秘的“戰爭”，即諸子之間的激烈論爭——其所以隱秘，主要是由于不同學說的交鋒仿佛構成了一幅觀念競賽的圖卷，很容易讓人以為它僅僅意味著學術觀點的分歧。這種論爭之可能，根源在于，其時傳統急劇衰落，為各種思想流派的競相表現和壯大普及騰出了空間。“周秦諸子之言，起于救時之急，百家異趣，皆務為治”，因此，他們的論爭就遠遠不只局限于思想領域，而直接指向現實政治。諸子游說各國的事實表明，他們不僅提出自己的一套政治主張，并且力求其當下實現，進一步說，提出就是為了實行——二者是一體兩面之事。在企圖以各自的主張影響現實政治的過程中，其他相異的觀點成為他們說服君主、實現己說的*大障礙，由此，克服異己學說也就變成他們論爭的首要任務。即便是那些看似與政治無干的學派（如名家），也會以其特有的的思考方式影響當時人們的趣味，從而干擾他們所認可的政治措施的實行，更毋論其他直接表白其政治主張的學說。因此，諸子之間的論爭（如儒墨之爭）大多可以視為一種權力之爭，但這首先不是對實際政治權力的爭奪，而在某種程度上可以理解為對統治意識形態的爭奪。較之普通意義上的戰爭，諸子之間的論爭具有更為深遠的意義，其結果決不只作用于一時一事，而是關乎全局，直接影響前者的表現形態。
以上關于戰國諸子之爭的描述，對現代思維方式來說，可能是比較極端和難以接受的。不過，如果從思想的開端以及寫作的動力因素來考慮，問題也許會變得清楚一些。為思想而思考、為表達而寫作，是現代所熟悉的方式，但這對諸子來說很可能是陌生的，他們的寫作大多有特定的現實目的。
……
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