禮記孝經(中華經典藏書) 節選

鄭玄《禮記目錄》云：“名日‘曲禮’者，以其篇記五禮之事。祭祀之說，吉禮也；喪荒、去國之說，兇禮也；致貢、朝會之說，賓禮也；兵車、旌鴻之說，軍禮也；事長、敬老、執贄、納女之說，嘉禮也。”
“曲禮”一語，除了見于本篇題之外，又見于《禮記·禮器》：“經禮三百，曲禮三千。”經禮是指禮的主要內容，曲禮是指禮的各種詳細儀節。本篇以“曲禮”命名，自來有幾種不同看法：一、鄭玄《禮記目錄》認為本篇內容包含吉、兇、軍、賓、嘉五禮，故名“曲禮”；此“曲”字有周遍之意。二、陸德明《經典釋文·禮記音義》認為“曲禮”乃“儀禮”的舊名，委曲詳細說禮之事。三、孫希旦《禮記集解》認為“曲禮”之命名，只是取篇首“《曲禮》”二字，篇首《曲禮》乃是古禮篇名。四、任銘善《禮記目錄后案》認為“曲禮”之名得之于《漢書·藝文志》之《曲臺后倉》九篇（《儒林傳》作《后氏曲臺記》），該書是漢代禮學家后倉在漢宮曲臺說禮的著作，書已亡佚；任氏認為可能以此書說于曲臺，故稱之；也可能以其內容多引古說、曲盡禮義，故稱之。
綜觀《禮記·曲禮》全篇，的確包括鄭玄所說的五禮的各個方面，且細微末節十分周全，又有平日舉手投足、進退應對、飲食出行等生活禮儀，內容十分駁雜，鄭、陸之說應該是有道理的。然而，《禮記》全書又不乏以篇首字句題名者，如《曾子問》、《文王世子》、《郊特牲》、《哀公問》等，故孫、任解題也未必不可信。
《曲禮》本為一篇，由于篇幅較大，簡冊繁重，所以分為上、下兩篇，《檀弓》、《雜記》亦然。
　 本篇《曲禮上**》，選釋62小節。
1.《曲禮》日：毋不敬①，儼若思②，安定辭③，安民哉。
　　注釋：
　　①毋不敬：鄭注：“禮主于敬”，所以開宗明義便說，“毋不敬”。
　　②儼：莊嚴、莊重的樣子。
　　③安定：和氣，合理，審慎。辭：指言語。
　　譯文：
《曲禮》說：遇事待人無不恭敬嚴謹，神態端莊持重，若有所思，說話言辭審慎，和氣，合理，這樣就能安定民心了。
2.敖不可長①，欲不可從②，志不可滿，樂不可極。
　　注釋：
　　①敖：同“傲”，傲慢。
　　②從（zong）：同“縱”。
　　譯文：
傲氣不可滋長，欲望不可放縱，志氣不可自滿，享樂不可超限。
　 3.臨財毋茍得①，臨難毋茍免。很毋求勝②，分毋求多。疑事毋質③，直而勿有。
　　注釋：
　　①茍：茍且，隨便。
　　②很：通“狠”。鄭注：“謂爭訟也。”
　　③疑事毋質：是指一旦對事情有所疑惑，切莫以既定的成見下判斷。質，鄭注：“成也。”
　　譯文：
面對財物，不該取得的東西絕不取得；面對危難，不該避開的責任絕不避開。與人爭執時不求勝利，分配財物時不求多得。對于有疑的事情，不以自己的成見擅加判斷，意見正確時也不自以為是。
　　4.若夫坐如尸①，立如齊②。禮從宜，使從俗。
　　注釋：
　　①若夫（fu）：如果。夫，為語助詞。尸：古代祭祀時用以代替神鬼受祭的人。孔疏：“尸居神位，坐必矜莊。”
　　②齊（zhai）：通“齋”。
　　譯文：
如果坐著就要像尸那樣莊重地端坐，站著就要像齋戒時那樣恭敬地肅立。行禮要順從時宜，出使要遵從他國的風俗。
5.夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不妄說人①，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮，聞取于人，不聞取人。禮，聞來學，不聞往教。
　　注釋：
　　①說（yue）：同“悅”。
　　譯文：
禮，是用來決定親疏、判斷嫌疑、分別異同、明辨是非的。禮，不胡亂取悅、討好人，不說多余的話。禮，不逾越節度，不侵犯侮辱，不輕佻親狎。修養自身、實踐所言，叫作善行。行為有修養，說話合于道理，這是禮的本質。禮，只聽說要主動向人取法學習，沒聽說硬讓人取法學習的。禮，只聽說學禮者要前來學習，沒聽說授禮者跑上門去傳授的。
6.道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師①，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀②，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮④。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮，故父子聚扈④。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。
　　注釋：
　　①宦學：“宦”指為吏者，“學”指學習六藝者。孫希旦曰：“宦，謂已仕而學者；學，謂未仕而學者。”
　　②禱祠祭祀：吳澄曰：“禱祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。”
　　③撙（zun）節：節制。
　　④麀（you）：牝鹿，泛指雌獸。
　　譯文：
道德仁義，若沒有禮就不能實行、完成；教導訓誡、端正風俗，若沒有禮就不能完備；分辨爭訟，若沒有禮就不能決斷是非曲直；君臣上下、父子兄弟之間，若沒有禮就不能確定尊卑名分；為學習做官、學習道藝而侍奉師長，若沒有禮就不能親近和睦；上朝按官位依次排列、治理軍隊、做官在位、執行法令，若沒有禮就沒有威嚴，一事無成；無論特別的祭祀或定期的祭祀，供奉鬼神時，若沒有禮就不能虔誠莊重。因此君子抱持恭敬、節制、退讓的態度，以彰顯禮。鸚鵡雖能說話，終究不過是一種飛鳥；猩猩雖能說話，終究不過是一種禽獸。而今要是作為人卻沒有禮，雖然能說話，不也還是禽獸之心嗎?只因禽獸不知禮，所以父子與同一雌獸交配。因此圣人興起，制定禮法來教導人，使人從此而有禮，知道把自己與禽獸區別開來。
7.大上貴德①，其次務施報②。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故日，禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎?富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾③。
　　注釋：
　　①大上：指上古的三皇五帝之世。大，同“太”。鄭注：“大上，帝皇之世。”
　　②其次：指上古以后的世代。孫希旦曰：“其次，謂后王也。”
　　③懾（she）：膽怯，困惑。鄭注：“猶怯惑。”
　　譯文：
上古時以德為貴，后世才講究施惠與回報。禮，崇尚有往有來，施惠于人而人不來報答，這是失禮；人來施惠而不去報答，也是失禮。人有禮，人際關系就會安定平和，無禮就會危險。所以說，禮是不可不學的。所謂禮，須自我謙卑而尊重別人，雖然是挑擔做買賣的人，也一定有值得尊重的，何況是富貴的人呢?富貴的人而知道喜好禮，就能不驕奢淫逸；貧賤的人而知道喜好禮，心志就能夠不怯懦疑惑。
8.人生十年日幼，學。二十日弱，冠①。三十日壯，有室。四十日強，而仕。五十日艾②，服官政③。六十日耆④，指使。七十日老，而傳⑤。八十、九十日耄⑥，七年日悼⑦。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年日期，頤。
　　注釋：
　　①冠（guan）：冠禮，舉行加冠的儀式，表示已成年。其禮節可參閱《儀禮·士冠禮》、《禮記·冠義》。
　　②艾：衰老，指發色蒼白如艾。
　　③服官政：成為行政主管。孔疏：“五十堪為大夫，大夫得專事其官政，故曰‘服官政’。”
　　④耆：音qi。
　　⑤傳：指將家族大事傳給子孫。孔疏說，傳給子孫的家族大事，主要是祭祀之事。
　　⑥耄：音mao。
　　⑦悼：愛憐。
　　譯文：
人生十歲稱為“幼”，可開始學習。二十歲稱為“弱”，舉行成人加冠禮。三十歲稱為“壯”，可娶妻成家。四十歲稱為“強”，可當官。五十歲稱為“艾”，可做行政主管。六十歲稱為“耆”，可指使人做事。七十歲稱為“老”，可將家族事務傳給子孫。八十歲、九十歲稱為“耄”，七歲稱為“悼”。“悼”與“耄”年齡段的人，雖然有罪，也不施以刑罰。滿百歲稱為“期”，由人贍養，頤養天年。
9.大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖①，行役以婦人。適四方，乘安車②。自稱日“老夫”，于其國則稱名。越國而問焉③，必告之以其制。
　　注釋：
　　①幾（ji）杖：幾，一種可以靠背的用具。古人席地跪坐，為照顧老人不致過于勞累，賜幾憑靠而坐可以比較舒服。杖，拄杖，拐杖。這里應特指君王賜給高齡老人的“王杖”、“鳩杖”，是一種端首裝有木刻鳩烏的木杖。武威出土《王杖十簡》及《王杖詔令冊》都有漢代給高齡老人頒王杖及各種優待的詔令：“高皇帝以來至本始二年，朕甚哀憐耆老，高年賜王杖，上有鳩，使百姓望見之，比于節；吏民有敢罵詈毆辱者，逆不道；得出入官府節第……”《張家山漢墓竹簡·二年律令·傅律》：“大夫以上午七十，不更七十一……皆授杖。”在甘肅武威發掘出土的“王杖”，木制，長2米，頂端安有木刻的鳩鳥。
　　②安車：可安穩乘坐的小車。
　　③越國而問：鄭注：“鄰國來問。”
　　譯文：
大夫七十歲時即可退休，如果無法辭官，就一定要賜給他憑幾與拄杖，出差辦事要帶著伴隨看護的婦人。出使四方，要乘坐安車。可以自稱“老夫”，但在本國之內仍然稱名。他國使者來訪問，一定要把本國的典章制度告訴對方。
10.謀于長者，必操幾杖以從之①。長者問，不辭讓而對，非禮也。
　　注釋：
　　①從：往。鄭注：“猶就也。”
　　譯文：
跟長者商議事情，一定要拿著憑幾與拄杖前往。長者問話，不謙讓就直接回答，是不合禮儀的。
11.凡為人子之禮，冬溫而夏凊①，昏定而晨省②，在丑夷不爭③。
　　注釋：
　　①靖（qing）：涼。
　　②定：指鋪設安放床褥被枕等。省：問候安適與否。
　　③丑：眾人。夷：平輩，同儕。
　　譯文：
舉凡做兒子之禮，要使父母冬天感到溫暖而夏天感到清涼，晚上要為父母鋪床而早晨要向父母請安，在眾同輩之中不和人爭斗。
12.夫為人子者，三賜不及車馬①，故州間鄉黨稱其孝也②，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也③，執友稱其仁也④，交游稱其信也；見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。此孝子之行也。
　　注釋：
　　①三賜：三命之賜，指為官一而再、再而三地受到君王的任命封賞。鄭注：“凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受車馬。”孝子做到三命之官，接受官位卻不受車馬，因為受命可光宗耀祖，受車馬則只能安己身，因此不接受車馬之賜。
　　②州閭鄉黨：地方上的各級單位。據《周禮》記載，二十五家為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。
　　③弟（ti）：同“悌”，敬順兄長.這里指以對兄長的態度來對待同僚。
　　④執友：指志同道合的朋友。執，同志。
　　譯文：
做兒子的，受到三命之賜而不敢接受車馬，因此州、閭、鄉、黨地方各級都稱贊他孝順，兄弟親戚都稱贊他慈愛，共事的同僚稱贊他恭順，志同道合的朋友稱贊他是仁人，平時交往的人都稱贊他誠信可靠；見父親的友人，不告訴他可以進前來就不敢任意進前來，不告訴他可以退下去就不敢任意退下去，不向他發問就不敢任意說話。這就是孝子應有的品德行為。
13.夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常①，所習必有業，恒言不稱老②。年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之③。群居五人，則長者必異席④。
　　注釋：
　　①常：常規，經常不變。這里指出游有規律，總去一定的地方，以免父母擔心。
　　②不稱老：以免父母聽了“老”字因聯想而傷感。
　　③肩隨：并行而稍居后，表示謙遜。
　　④異席：古人鋪席而坐，每席坐四人，并推年長者坐席端，若有五人，其中一人必須另外設席，則推長者異席，表示尊敬長者。
　　譯文：
做兒子的，出門前一定要稟告父母，返家后一定要面告父母；出游有常規，有一定的地方；學習一定有專業，平常說話不說“老”字。比自己年長一倍的人，就像父輩一樣侍奉他；比自己年長十歲的人，就像兄長一樣侍奉他；比自己年長五歲的人，與他差不多并肩而行但稍后一些。有五人同處而坐，年*長者必須另設一席單坐。
14.為人子者，居不主奧①，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為檗②，祭祀不為尸③。聽于無聲，視于無形④。不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。孝子不服暗⑤，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。
　　注釋：
　　①奧：室中的西南角，古人認為是室內*尊的位置。
　　②食（si）饗：食禮和饗禮。食、饗禮皆行于宴會賓客或宗廟祭祀。塈（gai）：同“概”，限量。
　　③不為尸：如兒子充當宗廟的尸，父參加祭祀，尸將尊臨其父，這是孝子不能接受的。古代一般以孫輩小孩子為尸。
　　④聽于無聲，視于無形：父母沒有說話，就已經知道他們要說什么；父母沒有動作，就知道他們要做什么。指在父母示意之前，就揣知父母的心意。
　　⑤暗：此處指暗中。
　　譯文：
做兒子的，居處不敢占據室內西南角的位置，坐時不敢坐在席的中間，行走時不敢行在路的中間，站立時不敢站在門的中央。舉行食、饗禮招待賓客時，飲食多寡由尊長決定，不敢擅自做主限量；祭祀時，不充當尸。雖未聽到父母的聲音、未見到父母的身形，就能在父母指使之前揣知他們的心意。不攀登高處，不身臨深淵。不隨便詆毀，不隨便嬉笑。孝子不在黑暗中做事，不到危險的地方，懼怕因此使父母受辱。父母在世，不向朋友承諾可以獻身去死，不背著父母私存錢財。
15.為人子者，父母存，冠、衣不純素①。孤子當室②，冠、衣不純采③。
　　注釋：
　　①不純（zhun）素：不以白色鑲邊，這是因為白色是喪服之色。純，指衣、冠的鑲邊。
　　②孤：未婚娶而父已亡故。
　　③不純采：采是喜慶之色，孝子為寄托喪父哀思，衣冠不用彩色鑲邊。
　　譯文：
做兒子的，父母在世，帽子與衣服不敢以白綢鑲邊。孤子當家，帽子與衣服不敢以彩綢鑲邊。
16.幼子常視毋誑①。童子不衣裘裳②，立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負、劍③，辟咡詔之④，則掩口而對。
　　注釋：
　　①視：通“示”，示范。
　　②童子不衣裘裳：小孩子穿裘皮襖、著裙裝，既不合身體需求，又不便做事活動，所以“不衣”。