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禮記孝經(中華經典藏書)

包郵 禮記孝經(中華經典藏書)

出版社:中華書局出版時間:2007-12-01
所屬叢書: 中華經典藏書
開本: 32 頁數: 281
讀者評分:5分2條評論
本類榜單:哲學/宗教銷量榜
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禮記孝經(中華經典藏書) 版權信息

禮記孝經(中華經典藏書) 本書特色

“四書五經”、諸子百家,經典的價值和魅力在流光歲影里永不褪色,先賢圣哲的智慧光芒照耀著我們的現代生活。為在古代經典與現代經驗間架起一座溝通的橋梁,我書局推出“中華經典藏書書系”。
本套書系定位為傳統文化經典的普及本,遴選中華文化中的經典書目,加以注釋、翻譯,引領大家閱讀古代文化經典。在編寫中體現家庭藏書計劃的理念,依據市場需求分批出版,所推書目遵循從“基礎”到“拓展”的延伸,體現層級深入的理念,展現家庭藏書的層次。內容遵從經典,約請國內古代文史哲領域的專家把關,具有權威性;形式追求現代,采用雙色印制;全面照應“經典藏書”理念。

禮記孝經(中華經典藏書) 內容簡介

《禮記》是一部以儒家禮論為主的論文匯編。今本《禮記》共四十九篇,其中《曲禮》、《檀弓》、《雜記》三篇因篇幅較長而分上下篇,實際為四十六篇,闡釋禮經意涵,可指引后人閱讀禮經的思考方向。
孝道,是“中國固有文化的精華”,以“尊老,敬老、養老、送老”為基本內涵;而《孝經》一書,涉及孝道,說到了一些行孝的具體事項,其核心是以“孝”勸“忠”。一些內容在今天,仍是新社會的倫理道德的一個組成部分。

禮記孝經(中華經典藏書) 目錄

禮記
 曲禮上
 曲禮下 
 王制
 禮運
 學記
 樂記
 祭法
 祭義
 經解
 緇衣
 冠義
 昏義
孝經
 天宗明義章**
 天子章第二
 諸侯章第三
 卿、大夫章第四
 士章第五
 庶人章第六
 三才章第七
 孝治章第八
 圣治章第九
 紀孝行章第十
 五刑章第十一
 廣要道章第十二
 廣至德章第十三
 廣揚名章第十四
 諫諍章第十五
 感應章第十六
 事君章第十七
 喪親章第十八
展開全部

禮記孝經(中華經典藏書) 節選

鄭玄《禮記目錄》云:“名日‘曲禮’者,以其篇記五禮之事。祭祀之說,吉禮也;喪荒、去國之說,兇禮也;致貢、朝會之說,賓禮也;兵車、旌鴻之說,軍禮也;事長、敬老、執贄、納女之說,嘉禮也。”
“曲禮”一語,除了見于本篇題之外,又見于《禮記·禮器》:“經禮三百,曲禮三千。”經禮是指禮的主要內容,曲禮是指禮的各種詳細儀節。本篇以“曲禮”命名,自來有幾種不同看法:一、鄭玄《禮記目錄》認為本篇內容包含吉、兇、軍、賓、嘉五禮,故名“曲禮”;此“曲”字有周遍之意。二、陸德明《經典釋文·禮記音義》認為“曲禮”乃“儀禮”的舊名,委曲詳細說禮之事。三、孫希旦《禮記集解》認為“曲禮”之命名,只是取篇首“《曲禮》”二字,篇首《曲禮》乃是古禮篇名。四、任銘善《禮記目錄后案》認為“曲禮”之名得之于《漢書·藝文志》之《曲臺后倉》九篇(《儒林傳》作《后氏曲臺記》),該書是漢代禮學家后倉在漢宮曲臺說禮的著作,書已亡佚;任氏認為可能以此書說于曲臺,故稱之;也可能以其內容多引古說、曲盡禮義,故稱之。
綜觀《禮記·曲禮》全篇,的確包括鄭玄所說的五禮的各個方面,且細微末節十分周全,又有平日舉手投足、進退應對、飲食出行等生活禮儀,內容十分駁雜,鄭、陸之說應該是有道理的。然而,《禮記》全書又不乏以篇首字句題名者,如《曾子問》、《文王世子》、《郊特牲》、《哀公問》等,故孫、任解題也未必不可信。
《曲禮》本為一篇,由于篇幅較大,簡冊繁重,所以分為上、下兩篇,《檀弓》、《雜記》亦然。
  本篇《曲禮上**》,選釋62小節。
1.《曲禮》日:毋不敬①,儼若思②,安定辭③,安民哉。
  注釋:
  ①毋不敬:鄭注:“禮主于敬”,所以開宗明義便說,“毋不敬”。
  ②儼:莊嚴、莊重的樣子。
  ③安定:和氣,合理,審慎。辭:指言語。
  譯文:
《曲禮》說:遇事待人無不恭敬嚴謹,神態端莊持重,若有所思,說話言辭審慎,和氣,合理,這樣就能安定民心了。
2.敖不可長①,欲不可從②,志不可滿,樂不可極。
  注釋:
  ①敖:同“傲”,傲慢。
  ②從(zong):同“縱”。
  譯文:
傲氣不可滋長,欲望不可放縱,志氣不可自滿,享樂不可超限。
  3.臨財毋茍得①,臨難毋茍免。很毋求勝②,分毋求多。疑事毋質③,直而勿有。
  注釋:
  ①茍:茍且,隨便。
  ②很:通“狠”。鄭注:“謂爭訟也。”
  ③疑事毋質:是指一旦對事情有所疑惑,切莫以既定的成見下判斷。質,鄭注:“成也。”
  譯文:
面對財物,不該取得的東西絕不取得;面對危難,不該避開的責任絕不避開。與人爭執時不求勝利,分配財物時不求多得。對于有疑的事情,不以自己的成見擅加判斷,意見正確時也不自以為是。
  4.若夫坐如尸①,立如齊②。禮從宜,使從俗。
  注釋:
  ①若夫(fu):如果。夫,為語助詞。尸:古代祭祀時用以代替神鬼受祭的人。孔疏:“尸居神位,坐必矜莊。”
  ②齊(zhai):通“齋”。
  譯文:
如果坐著就要像尸那樣莊重地端坐,站著就要像齋戒時那樣恭敬地肅立。行禮要順從時宜,出使要遵從他國的風俗。
5.夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮,不妄說人①,不辭費。禮,不逾節,不侵侮,不好狎。修身踐言,謂之善行。行修言道,禮之質也。禮,聞取于人,不聞取人。禮,聞來學,不聞往教。
  注釋:
  ①說(yue):同“悅”。
  譯文:
禮,是用來決定親疏、判斷嫌疑、分別異同、明辨是非的。禮,不胡亂取悅、討好人,不說多余的話。禮,不逾越節度,不侵犯侮辱,不輕佻親狎。修養自身、實踐所言,叫作善行。行為有修養,說話合于道理,這是禮的本質。禮,只聽說要主動向人取法學習,沒聽說硬讓人取法學習的。禮,只聽說學禮者要前來學習,沒聽說授禮者跑上門去傳授的。
6.道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;分爭辨訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學事師①,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行;禱祠祭祀②,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮④。鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮,故父子聚扈④。是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。
  注釋:
  ①宦學:“宦”指為吏者,“學”指學習六藝者。孫希旦曰:“宦,謂已仕而學者;學,謂未仕而學者。”
  ②禱祠祭祀:吳澄曰:“禱祠者,因事之祭;祭祀者,常事之祭。”
  ③撙(zun)節:節制。
  ④麀(you):牝鹿,泛指雌獸。
  譯文:
道德仁義,若沒有禮就不能實行、完成;教導訓誡、端正風俗,若沒有禮就不能完備;分辨爭訟,若沒有禮就不能決斷是非曲直;君臣上下、父子兄弟之間,若沒有禮就不能確定尊卑名分;為學習做官、學習道藝而侍奉師長,若沒有禮就不能親近和睦;上朝按官位依次排列、治理軍隊、做官在位、執行法令,若沒有禮就沒有威嚴,一事無成;無論特別的祭祀或定期的祭祀,供奉鬼神時,若沒有禮就不能虔誠莊重。因此君子抱持恭敬、節制、退讓的態度,以彰顯禮。鸚鵡雖能說話,終究不過是一種飛鳥;猩猩雖能說話,終究不過是一種禽獸。而今要是作為人卻沒有禮,雖然能說話,不也還是禽獸之心嗎?只因禽獸不知禮,所以父子與同一雌獸交配。因此圣人興起,制定禮法來教導人,使人從此而有禮,知道把自己與禽獸區別開來。
7.大上貴德①,其次務施報②。禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危,故日,禮者不可不學也。夫禮者,自卑而尊人,雖負販者,必有尊也,而況富貴乎?富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾③。
  注釋:
  ①大上:指上古的三皇五帝之世。大,同“太”。鄭注:“大上,帝皇之世。”
  ②其次:指上古以后的世代。孫希旦曰:“其次,謂后王也。”
  ③懾(she):膽怯,困惑。鄭注:“猶怯惑。”
  譯文:
上古時以德為貴,后世才講究施惠與回報。禮,崇尚有往有來,施惠于人而人不來報答,這是失禮;人來施惠而不去報答,也是失禮。人有禮,人際關系就會安定平和,無禮就會危險。所以說,禮是不可不學的。所謂禮,須自我謙卑而尊重別人,雖然是挑擔做買賣的人,也一定有值得尊重的,何況是富貴的人呢?富貴的人而知道喜好禮,就能不驕奢淫逸;貧賤的人而知道喜好禮,心志就能夠不怯懦疑惑。
8.人生十年日幼,學。二十日弱,冠①。三十日壯,有室。四十日強,而仕。五十日艾②,服官政③。六十日耆④,指使。七十日老,而傳⑤。八十、九十日耄⑥,七年日悼⑦。悼與耄,雖有罪,不加刑焉。百年日期,頤。
  注釋:
  ①冠(guan):冠禮,舉行加冠的儀式,表示已成年。其禮節可參閱《儀禮·士冠禮》、《禮記·冠義》。
  ②艾:衰老,指發色蒼白如艾。
  ③服官政:成為行政主管。孔疏:“五十堪為大夫,大夫得專事其官政,故曰‘服官政’。”
  ④耆:音qi。
  ⑤傳:指將家族大事傳給子孫。孔疏說,傳給子孫的家族大事,主要是祭祀之事。
  ⑥耄:音mao。
  ⑦悼:愛憐。
  譯文:
人生十歲稱為“幼”,可開始學習。二十歲稱為“弱”,舉行成人加冠禮。三十歲稱為“壯”,可娶妻成家。四十歲稱為“強”,可當官。五十歲稱為“艾”,可做行政主管。六十歲稱為“耆”,可指使人做事。七十歲稱為“老”,可將家族事務傳給子孫。八十歲、九十歲稱為“耄”,七歲稱為“悼”。“悼”與“耄”年齡段的人,雖然有罪,也不施以刑罰。滿百歲稱為“期”,由人贍養,頤養天年。
9.大夫七十而致事,若不得謝,則必賜之幾杖①,行役以婦人。適四方,乘安車②。自稱日“老夫”,于其國則稱名。越國而問焉③,必告之以其制。
  注釋:
  ①幾(ji)杖:幾,一種可以靠背的用具。古人席地跪坐,為照顧老人不致過于勞累,賜幾憑靠而坐可以比較舒服。杖,拄杖,拐杖。這里應特指君王賜給高齡老人的“王杖”、“鳩杖”,是一種端首裝有木刻鳩烏的木杖。武威出土《王杖十簡》及《王杖詔令冊》都有漢代給高齡老人頒王杖及各種優待的詔令:“高皇帝以來至本始二年,朕甚哀憐耆老,高年賜王杖,上有鳩,使百姓望見之,比于節;吏民有敢罵詈毆辱者,逆不道;得出入官府節第……”《張家山漢墓竹簡·二年律令·傅律》:“大夫以上午七十,不更七十一……皆授杖。”在甘肅武威發掘出土的“王杖”,木制,長2米,頂端安有木刻的鳩鳥。
  ②安車:可安穩乘坐的小車。
  ③越國而問:鄭注:“鄰國來問。”
  譯文:
大夫七十歲時即可退休,如果無法辭官,就一定要賜給他憑幾與拄杖,出差辦事要帶著伴隨看護的婦人。出使四方,要乘坐安車。可以自稱“老夫”,但在本國之內仍然稱名。他國使者來訪問,一定要把本國的典章制度告訴對方。
10.謀于長者,必操幾杖以從之①。長者問,不辭讓而對,非禮也。
  注釋:
  ①從:往。鄭注:“猶就也。”
  譯文:
跟長者商議事情,一定要拿著憑幾與拄杖前往。長者問話,不謙讓就直接回答,是不合禮儀的。
11.凡為人子之禮,冬溫而夏凊①,昏定而晨省②,在丑夷不爭③。
  注釋:
  ①靖(qing):涼。
  ②定:指鋪設安放床褥被枕等。省:問候安適與否。
  ③丑:眾人。夷:平輩,同儕。
  譯文:
舉凡做兒子之禮,要使父母冬天感到溫暖而夏天感到清涼,晚上要為父母鋪床而早晨要向父母請安,在眾同輩之中不和人爭斗。
12.夫為人子者,三賜不及車馬①,故州間鄉黨稱其孝也②,兄弟親戚稱其慈也,僚友稱其弟也③,執友稱其仁也④,交游稱其信也;見父之執,不謂之進不敢進,不謂之退不敢退,不問不敢對。此孝子之行也。
  注釋:
  ①三賜:三命之賜,指為官一而再、再而三地受到君王的任命封賞。鄭注:“凡仕者,一命而受爵,再命而受衣服,三命而受車馬。”孝子做到三命之官,接受官位卻不受車馬,因為受命可光宗耀祖,受車馬則只能安己身,因此不接受車馬之賜。
  ②州閭鄉黨:地方上的各級單位。據《周禮》記載,二十五家為閭,四閭為族,五族為黨,五黨為州,五州為鄉。
  ③弟(ti):同“悌”,敬順兄長.這里指以對兄長的態度來對待同僚。
  ④執友:指志同道合的朋友。執,同志。
  譯文:
做兒子的,受到三命之賜而不敢接受車馬,因此州、閭、鄉、黨地方各級都稱贊他孝順,兄弟親戚都稱贊他慈愛,共事的同僚稱贊他恭順,志同道合的朋友稱贊他是仁人,平時交往的人都稱贊他誠信可靠;見父親的友人,不告訴他可以進前來就不敢任意進前來,不告訴他可以退下去就不敢任意退下去,不向他發問就不敢任意說話。這就是孝子應有的品德行為。
13.夫為人子者,出必告,反必面,所游必有常①,所習必有業,恒言不稱老②。年長以倍,則父事之;十年以長,則兄事之;五年以長,則肩隨之③。群居五人,則長者必異席④。
  注釋:
  ①常:常規,經常不變。這里指出游有規律,總去一定的地方,以免父母擔心。
  ②不稱老:以免父母聽了“老”字因聯想而傷感。
  ③肩隨:并行而稍居后,表示謙遜。
  ④異席:古人鋪席而坐,每席坐四人,并推年長者坐席端,若有五人,其中一人必須另外設席,則推長者異席,表示尊敬長者。
  譯文:
做兒子的,出門前一定要稟告父母,返家后一定要面告父母;出游有常規,有一定的地方;學習一定有專業,平常說話不說“老”字。比自己年長一倍的人,就像父輩一樣侍奉他;比自己年長十歲的人,就像兄長一樣侍奉他;比自己年長五歲的人,與他差不多并肩而行但稍后一些。有五人同處而坐,年*長者必須另設一席單坐。
14.為人子者,居不主奧①,坐不中席,行不中道,立不中門。食饗不為檗②,祭祀不為尸③。聽于無聲,視于無形④。不登高,不臨深。不茍訾,不茍笑。孝子不服暗⑤,不登危,懼辱親也。父母存,不許友以死,不有私財。
  注釋:
  ①奧:室中的西南角,古人認為是室內*尊的位置。
  ②食(si)饗:食禮和饗禮。食、饗禮皆行于宴會賓客或宗廟祭祀。塈(gai):同“概”,限量。
  ③不為尸:如兒子充當宗廟的尸,父參加祭祀,尸將尊臨其父,這是孝子不能接受的。古代一般以孫輩小孩子為尸。
  ④聽于無聲,視于無形:父母沒有說話,就已經知道他們要說什么;父母沒有動作,就知道他們要做什么。指在父母示意之前,就揣知父母的心意。
  ⑤暗:此處指暗中。
  譯文:
做兒子的,居處不敢占據室內西南角的位置,坐時不敢坐在席的中間,行走時不敢行在路的中間,站立時不敢站在門的中央。舉行食、饗禮招待賓客時,飲食多寡由尊長決定,不敢擅自做主限量;祭祀時,不充當尸。雖未聽到父母的聲音、未見到父母的身形,就能在父母指使之前揣知他們的心意。不攀登高處,不身臨深淵。不隨便詆毀,不隨便嬉笑。孝子不在黑暗中做事,不到危險的地方,懼怕因此使父母受辱。父母在世,不向朋友承諾可以獻身去死,不背著父母私存錢財。
15.為人子者,父母存,冠、衣不純素①。孤子當室②,冠、衣不純采③。
  注釋:
  ①不純(zhun)素:不以白色鑲邊,這是因為白色是喪服之色。純,指衣、冠的鑲邊。
  ②孤:未婚娶而父已亡故。
  ③不純采:采是喜慶之色,孝子為寄托喪父哀思,衣冠不用彩色鑲邊。
  譯文:
做兒子的,父母在世,帽子與衣服不敢以白綢鑲邊。孤子當家,帽子與衣服不敢以彩綢鑲邊。
16.幼子常視毋誑①。童子不衣裘裳②,立必正方,不傾聽。長者與之提攜,則兩手奉長者之手。負、劍③,辟咡詔之④,則掩口而對。
  注釋:
  ①視:通“示”,示范。
  ②童子不衣裘裳:小孩子穿裘皮襖、著裙裝,既不合身體需求,又不便做事活動,所以“不衣”。

商品評論(2條)
  • 主題:有注釋有譯文

    一書兩名著,有注釋,有譯文,明白曉暢,沒有考究式的繁瑣的闡釋。

    2020/1/19 7:54:00
    讀者:abc***(購買過本書)
  • 主題:中華經典藏書系列

    中華經典藏書系列,有注釋,有翻譯,適合收藏。印刷精美,且價格便宜。

    2016/4/19 20:31:07
    讀者:578***(購買過本書)
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